真理依然重要嗎? - 二、世俗主義(麥克阿瑟)

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【真理依然重要嗎?二 世俗主義】
麥克阿瑟
在【真理依然重要嗎?第一集】
我們的主持人約翰麥克阿瑟
要我們用一世紀前的教會
來檢視今日的教會的狀況
那時 英國有名的講道王子 司布真
他拉起警報
警告當時基督徒的屬靈光景是悲慘的
從更短更稀釋的福音
更進一步的改成娛樂性節目
直到今日的實用主義
實用主義的定義就是:
用結果來決定事件的價值
實用主義是更危險的現代主義
跟世俗人文主義的延伸
而傳道人 也只給會眾所喜愛的
而不是給會眾真正需要的
教會日益敗壞
教會用更多的世俗方法來吸引
屬肉體的世俗會眾 是不符合聖經的
第一集總結:
我們若用人本方法 用幽默
娛樂 稀釋過的信息來吸引人
來取代有根基 符合聖經的教導
我們就是在告訴上帝說:
我們要用自己的方式 不要用祂的方式


【真理依然重要嗎?第二集】
人會用隨隨便便的方式敬拜上帝 是因為人不認識上帝 也不知道祂的榮耀如果你經歷過先知以賽亞(六章)聖潔上帝的異象 那你就會在瞬間中改變對上帝的態度但除非你真實的遇見上帝 也看見祂是高高在寶座上 是那至高者 那你才會羞愧就如上帝曾在詩篇50:21責備說:你以為我和你一樣?-耶利米 布羅賀斯 (Jeremiah Burroughs 1600 – 1646)

你在今天講道中聽過「世俗」這個字眼嗎?
今日教會是非常歡迎世俗主義的
但世俗依然是罪嗎?
這個關鍵字開始響起了 不是嗎?
是非常普遍的一個字眼 是用來描述
今日基督徒
比較不需要紀律或嚴謹的生活方式
世俗主義是罪嗎?
就算世俗主義在今日教會中大行其道
為了避面混淆 我必須聲明世俗主義是罪
是滿足一個人的胃口 慾望
或渴望符合世界流行為的罪
也就是說 是世界在影響教會
而不是反過來
教會開始接受世界普遍使用
的目標導向與方法論
就算在聖經中有特別警告
要教會跟世界事不一樣的 是有分別的
比如在哥林多後書6章 我們讀到:
你們和不信的原不相配 不要同負一軛
義和不義有什麼相交呢?
光明和黑暗有什麼相通呢?
基督和彼列(撒但別名)有什麼相和呢?
信主的和不信主的有什麼相干呢?
上帝的殿和偶像有什麼相同呢?
因為我們是永生神的殿 就如上帝曾說:
我要在他們中間居住 在他們中間來往;
我要作他們的上帝;他們要作我的子民
你們務要從他們中間出來 與他們分別
不要沾不潔淨的物 我就收納你們
哥林多後書六章14-17節
有幾項真理在經文中不斷的重複
如同雅各書4章4節:
你們這些淫亂的人哪
豈不知與世俗為友就是與上帝為敵嗎?
凡想要與世俗為友的 就是與上帝為敵了
雅各書4章4節
一次再一次的
經文警告我們要跟世界有別
遠離世界的方法與方式
基督徒跟世界的屬世界屬肉體的方法
一點關係都沒有
你這樣做
也許會有某總程度的正面回應
但只有上帝能改變重生人的靈魂
而上帝詳細的吩咐 要用分別為聖的方式
來成就祂的屬靈的工
而吸引人
使靈魂歸正的的唯一方法就是:
禱告跟忠實的傳講上帝的道
所以 如果你發現你的事奉的焦點
也漸漸因現代人的喜好來做調整
調整成比較相對於世界的慾望
那請你閉上眼睛 打開心門
讓上帝的道「復原」你的優先順序
禍哉!那些下埃及求幫助的 是因仗賴馬匹
倚靠甚多的車輛 並倚靠強壯的馬兵
卻不仰望以色列的聖者 也不求問耶和華
以賽亞書三十一章1節
萬軍之耶和華說:
不是倚靠勢力 不是倚靠才能
乃是倚靠我的靈方能成事
撒迦利亞書四章6節
我們爭戰的兵器本不是屬血氣的
乃是在神面前有能力
可以攻破堅固的營壘
將各樣的計謀 各樣攔阻人認識
上帝的那些自高之事 一概攻破了
又將人心意奪回 使他都順服基督
但誇口的 當指著主誇口
因為蒙悅納的 不是自己稱許的
乃是主所稱許的林後十4-18
這些經文跟其他很多處的平行經文
全部在說明
上帝的百姓 就算是在以色列的時代
是世界的光 而不是被世界同化
不是倚靠世界的方法
而是完全倚靠上帝的方法
以色列人被一再地警告不要學外邦人的
穿著 裝飾 食物 宗教跟文化其他事物
上帝對他們說:
當你離開埃及之地
別再行你曾在埃及行過的
我領你到迦南地 你不可重蹈覆轍
你不可拜他們的偶像
你必須遠離 被分別出來
貫徹我(上帝)的吩咐
將結果交托給我(上帝)
信靠我(上帝)
這就是倚靠上帝的吩咐的方法
也是現代教會應該要歸回的根基
鍾馬田這樣說:
我們的主能夠吸引罪人
那是因為祂是「不一樣」的
會眾被祂所吸引
是因祂跟別人「不一樣」
這也應當是世人對我們的看法
(因我們是「不一樣」的)
這種「你若要帶人信主
你就必須成為跟他們一樣」的概念
是神學上跟心態上的大錯繆
說這是在神學上跟心態上是錯繆的
是因為 他們企圖把這超自然之工
就是改變人的靈魂
而這只會藉著聖靈因聖道被傳講
才會發生的事
把這(超自然之工)
改變成一個人為的決定
用人為的方式 來影響 操縱
用人所發明的方法幫助
以上知名傳道作家電台廣播
我相信在這裡
上帝對你們其中一些人內心深處講話
你們有人在掙扎
所以我要挑戰你
你要顯出你的智慧來
現在就公開
公開你現在起要事奉耶穌
公開你渴望生命
我們會再唱一次 再給你一次機會
別覺得丟臉
來 公開的承認
我們不會把你放在大螢幕上 作秀
做一些愚蠢的事
我們只是要跟你禱告
就算是在任信後的隔天
依然會有掙扎
來到前面 做信仰的告白
公開你的決定
那你明天會過後
比較容易對朋友 同事 死黨
用微笑對他們說:
上帝改變了我的生命
我們現在再唱一次 我挑戰你
拜託 拜託…
公開吧
但上帝說:
凡接待他的 就是信他名的人
他就賜他們權柄 作上帝的兒女
這等人不是從血氣生的 不是從情慾生的
也「不是從人意生的」 乃是從上帝生的
約翰福音1:12-13
所以 明顯 不聽從這些明確的經文
而繼續擁抱世俗 這是罪 無論多小
這也正在形容一顆為重生的心
這很糟糕
最算我們不看約翰福音跟哥林多
這些經文 世俗主義依然是罪
因為世界的目的 方法跟行為
總是敵對聖經的目的 方法跟行為
讓我簡單的描述這輪廓
我們個人 民族的德性與價值
常反映在我們在電視 雜誌 新聞
電影上所看到的
在高等學院也是如此
因這節目時間的限制
以下世界藉著媒體對我們所傳達的:
殺手出租
在這頻道 眾星性感聚集 青少年可以
第一次 聚集在一起 不受管轄
妳會當小三嗎?
好萊塢最棒的妓女
跟男人最激烈的99花招
在加油站遇見真愛
性愛又上大螢幕
教會找到新的敬拜音樂
是好唱的 接受度高
耶魯大學 哲學143堂 真理
哲學153堂 個人認同:我是誰?
哲學250堂 含糊主義
(電影:怒海潛將Men of Honor)
我的名字叫做士官長比利桑戴
有個傳道人跟我的名字一樣 他住芝加哥
他專門拯救╳娼妓 ╳酒鬼跟╳黑鬼
清理體面白人不適合居住的地方
我跟那個老傳道人的唯一的差別在:
就是他為上帝做工 而我 就是上帝!
所以 世界的價值 跟基督徒的價值
多數時 是成正比的相反
就像黑跟白 夜晚與白晝
光明與黑暗的對立
世俗化的定義就是融入世界 效法世界
而不是跟世界有分別
在教會事奉
世俗化的途徑就是企圖使用
世界的方式來成就上帝的作為
這不僅是壞點子 這叫做罪
我們再次來看約翰一書二章
不要愛世界和世界上的事
人若愛世界 愛父的心就不在他裡面了
因為凡世界上的事 就像肉體的情慾
眼目的情慾 並今生的驕傲
都不是從父來的 乃是從世界來的
這世界和其上的情慾都要過去
惟獨遵行上帝旨意的 是永遠常存
約翰壹書二章15-17節
但不可思議的是
今日教會充滿了效法世界的節目
目的是用來滿足肉體的情慾
眼目的情慾 跟人的驕傲
以上知名傳道作家電台廣播
我為我的訊息保證
我保證 如果你吸收 實踐這些原則
你一定會領會這永不妥協的個人成就:
「可能」加上「責任」等於
「成就」就是「成功」
我們都有這巨大的能力
來達成我們渴望的事
我們有能力成就任何事情
耶穌基督預言又應許
每一個人都有奇妙的潛能等待
被挖掘 被發現 開發
他說了這些威嚴的話:
上帝的國臨到你了
而你是那被造永恆的能量
是動態的 屬天的能量
每一個人類心中都有的
是跟上帝創造的能量連結的
有什麼使我們得生命
我們就會開始體驗
展現一些非常的成就
我們就會成為了不起的人 了不起的人
但上帝說:
我要滅絕智慧人的智慧 廢棄聰明人的聰明
智慧人 文士在哪裡?這世上的辯士在哪裡?
上帝豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎?
哥林多前書一章19-20節
所以我想選擇走這條路的教會問的是:
世俗對你來說依然是罪嗎?
那你 要怎麼跟約翰一書二章
「不要愛世界和世界上的事」做調和?
你看到問題點了嗎?
許多教會所呼籲的 就是搞噱頭
想辦法留住會眾方法
但聖經警戒我們要遠離這一切
我們真的能假設 用令人亢奮激動
增加屬情慾屬世俗的成分
同樣這些人 他們會突然回轉 把那些情慾
跟世俗排斥 釘十字架 成了為基督徒嗎?
悲觀的 我想這方案行不通
而實際上 我們也越來越接受
也容忍世俗主義進入教會
我們開始使用這些方式 做邀請卡
吸引外人進入教會(影像:第二聯合教會
禮拜四九點 基督徒法拉利跑車聚會
同性戀查經班:下禮拜開始)
我們開始使用這些方式 做邀請卡
吸引外人進入教會(影像)三一教會
淺水跟漆彈佈道 今日聚會
今日的基督教的標準是這麼的低
低到信徒也認為 用世俗主義來建立教會
是可以問題(影像)第一生命教會
賭博之夜 第二 四禮拜六 6-9點
所以 如果連教會的信徒來說
世俗主義是沒有問題的
那你可以想像教會是多麼樂意試圖
用世俗的方式來吸引不信主的人
以上知名傳道作家電台廣播
我希望你明白的重點
就是要使你脫離耶穌
跟門徒是貧窮的想法
別讓他們把這想法轉嫁給你
因為上帝的兒女要跟隨耶穌
聖經說祂已經立了榜樣
我們要跟隨祂的腳步
這就是我有一台勞斯萊斯的原因
因為我是跟隨基督腳步的
你需要什麼?我需要錢
那就開始創造
開始談論錢
使這變成現實
開始對你的錢包說:
你這塞爆鈔票的錢包
對你的支票戶頭說話
戶頭阿 從開戶到現在
你從來沒有這麼富有過
你要塞滿錢財
當你這樣說的時候
你就要相信你已經擁有了
別再回頭看了
要對你的太太說
要對你的丈夫說
對你環境說
要有信心的說 要開始創造
上帝就會創造你所說的
但上帝說:
一個人不能事奉兩個主;不是惡這愛那個
就是重這個 輕那個你們不能又事奉神
又事奉瑪門(財利)馬太福音6:24
多年來 我在(美國)西岸事奉
收集到很多不堪入目的剪報
就是教會要如何「創新」
好叫崇拜不沈悶的文章
這幾十年來
美國最大的幾個福音派教會
開始使用世俗的化學作用 如:
鬧劇 雜耍 摔跤表演…
甚至還有模仿脫衣舞 就在主日崇拜中
似乎什麼離譜的事情都能進入聖所了
漫不經心的態度成為
實用主義教會的禮儀
但真正的危險是這樣的:
一些極端的教會行為
正在協助其他的教會擴張這界線
其他原比較符合聖經教導的教會
開始熱中於娛樂跟幽默的
希望是被接納的
他們努力成為敬虔的教會
到最後 卻成為不敬虔
不符合聖經教導的教會
以上知名傳道作家電台廣播
以下真人真事
我坐在巴士上
突然 有人情緒開始激動
坐在我旁邊的先生開始哭
那時我是大學生 他穿很高尚的衣服
他開始哭 不能自己
他突然轉向我
抱歉 我打擾到你了 但是
有誰認識上帝?有誰認識上帝?
然後他直直的看著我
這不編出來的故事
他說:你認識上帝嗎?
我禱告說 上帝阿 這是個徵兆嗎?
告訴你從來沒有這樣做過
上帝阿 這是個徵兆嗎?
如果這是個徵兆
請你讓巴士在下一個轉角轉彎
請你別忘記阿
你在天上觀看 哈哈
那個巴士就…阿阿阿…
但上帝說:
你自己凡事要顯出善行的榜樣;
在教訓上要正直 端莊 言語純全
無可指責 叫那反對的人既無處可說
我們的不是 便自覺羞愧(提2:7-8)
笑話 娛樂 愚昧的幽默
用來吸引人的注意力
已經如此的普遍 教會若不這樣做
會眾會馬上覺得無聊
事實是 受討好大眾的引誘
受討好大眾的引誘 他們目標就是
開始去除一些會使人不舒服
使人覺得不被歡迎的事情
結果就是牧師開始軟弱
完全無法做慈愛又公義的上帝的代表人
他們在結束的時候 常常會故意說
「上帝是我們的哥們(穌哥)」
叫教會眾要繼續回來
但卻失去了那種能夠從裡到外
真正改變人生命的力量
有利我們的時候
我們總愛引用一兩句前人的話
或者用在我們講道當中
做適當的輔助
但為何我們不聽司布真 愛德華滋
衛斯理勸告呢?
或者比較現代的雷亞蘭(Alan Redpath)
陶恕(A.W. Towzer) 等
他們警告我們這不是可以隨便試試看的東西
在雷亞蘭(Alan Redpath)死前 他寫下
這燙手的宣告 來描述現代教會的當下趨勢
上帝要告訴我們 今日基督教的普遍版本是:
舒適的 幽默的 膚淺的 娛樂的 人本的
完全沒有改變人生命的能力 被顯明是對
基督的福音是不敬畏的就是這麼一回事
現在的傳道人是雇工 只講會眾喜好的訊息
不講他們真正需要的訊息人站講台 不是
為了主持綜藝節目人站講台 是為了傳揚
各各他就是我們一切的盼望跟榮耀雷亞蘭
好的 我希望這些話會在一些牧者
的心中響起 做警惕
悲哀的是 在教會 許多人相信這種
跟世界妥協的 軟弱的真理
也不提上帝的聖潔的這種作法
是使世界得著豐盛(福音)的唯一管道
這世代的精神告訴我們說:
如果若非教會的人士
不喜愛符合聖經教導的講道
那我們就要講一些他們喜歡聽的
這樣的想法 已像瘟疫般的傳染出去
因為上百個教會已經忠心
跟從這樣的理論
有的教會已經進步到用「拉人」的方式
事奉不信主的人 拉他們入會
悲哀的是 教會趨勢的首要目標
是世界的接受度
而不是大有能力的改變(重生)
跟分別為聖的生命
忠心講道 勇敢的面對罪…
這些都成為過去式
對警惕世人是無用的
有人說 這些「無聊」的東西
促使人離開教會
為何不用他們喜歡的方式來吸引他們?
製造一個友善 舒適的環境
按著他們渴慕的準備宴席
我們為何不把祂包裝的可愛一點
或把福音的菱菱角角磨平領人信耶穌
但這樣的思維使教會的宣教
非常的暗眛不清
並且出賣上帝改變人心的大能
是藐視聖靈 認為聖靈能力是不夠的
大使命不是市場行銷的推廣活動
傳福音不是業務形行銷
傳福音需要的是先知跟傳道人
是用上帝的話
種下種子 產生新生命
只有上帝直接的介入
藉著聖靈的能力
才會使真道 在聽的人心中
靈裡成為活生生的訊息
你可以搞花樣 把訊息弄得更吸引人
你可以用一些符合人性
世俗所渴慕的東西來吸引一堆人
但上帝卻已吩咐務要傳講祂的道
要被聖靈所充滿
這樣才有可能使人得著屬靈的生命
反過來 我們只會贏得上帝的不悅
如果我們挪走那會叫人討厭的十字架
企圖用人本(或人為)的方法
從事拯救靈魂這項神聖超自然的工作
你真的想要傳福音給不信主的人嗎?
你希望他們的靈魂被拯救嗎?
那就別把心思用在:花言巧語
幽默風趣 寓言故事 卡布奇諾咖啡
還是什麼奇奇怪怪的市場技巧
來滿足人的慾望卻不能
滿足人屬靈的需要
跟隨上帝只有三個簡潔的步驟:
一 全面性的傳講上帝的道
二 求上帝因基督賜福這道
三 反覆第一點跟第二點 
所有的創新都是錯誤的嗎?
在這段落 我覺得有點很重要
是必須提出來的
因為我不想你誤解我在擔憂什麼
或者不擔憂什麼
我不是反對創新
我承認敬拜的方式總是在改變中
我也知道如果一個典型的17世紀
清教徒走進我的教會
他一定會被我教會的詩歌嚇死了
看到男女會眾都坐在一起
可能會昏倒
對於我們把訊息放在網站上面
他會感到非常的困惑
如果是司布真
他也許會很喜歡我們教會的管風琴
但這些都是好的
因為我不贊成停滯不前的教會
我也不受特定的音樂形式所綑綁
我也不認為卡布奇諾咖啡
在本質上有什麼不好的
這些事情 跟聖經一點衝突都沒有
我個人的喜好也不比別人來的高尚
我不是要訂一些仲裁規則
訂一些什麼可以接受
什麼不可以接受的教會事奉規則
這樣馬上就會落入律法主義中
我的控告是針對把上帝 上帝的話
順服上帝的話推到教會角落的那種哲學
我相信聖經寫的很清楚
把娛樂凌駕在聖經的教導跟敬拜之上
都是不符合聖經的
我堅持反對那些自認為業務手段
會比上帝全然的主權 上帝的真道
大能的聖靈來的更有效
今日教會就是運用這種哲學打開大門
放任世俗進入教會
而世俗主義進入哪一個教會
他就會毀滅哪一個教會
我想你明白我所說的
我說的是:如果上帝要拯救一個人
他會用祂的聖靈來吸引這個人 拯救他
祂也曾詳細的指示這麼做
按聖經 就是把上帝的道講的清楚明白
用其他的方式 就是對祂的藐視
或者更想進一步取代聖靈的工
企圖取代祂所祝福的方法
使徒保羅有一次這樣說 他說:
我不以福音為恥(羅1:16 )
不幸的是 我們這世代中最有知名度
最有影響力的教會跟佈道團
卻是越來越以福音為恥
我們越來越以純全 聖潔的福音為恥
現在對未信主的人的普遍態度是
自我隱藏一下 深怕別人會拒絕我們
我們需要除去福音中任何會刺傷人的地方
要慢慢的呈現真理
要非…常的慢 不然就會被拒絕
以上的作法就是人家告訴我們的
這就是以福音為恥
我想你會同意
就像我們上回節目所講的 今日教會中
所發生的跟一百年前平行的現代主義的
作為一模一樣 是件引人注目的事
當我們越認識那時代
我們就越是發現 歷史是不斷的重演
特別是你也無辦法說服別人要小心
諷刺的是 私下真正認識我的人
都能夠作證 事實上
他們知道 當我這樣斥責反駁的時候
其實帶給我任何的喜悅
但我覺得有火在我骨中(耶20:9)
促使我不得不這樣按聖經
全面性的斥責控告
這一切是岌岌可危 我無法沈默
就是這種心情 促使我製作這節目
我們不是想針對誰 或者那一個佈道團
不是這樣的
是針對所有的教會的
是原則性的 不是對人的
我也預期 會有很多人不同意我所說的
我也沒有盡量避免不要使人反感
這樣做並不是沒有意義的
我是有人與我同行的
就是在教會歷史上跟我站在同一邊的人
(改革)先鋒威克里夫1330-1384
…最後的一個問題:
你用什麼樣的屬靈權柄
使你如此的敗壞
是因為你頭殼被燒壞了嗎?
當然不是 屬靈的權柄
就是上帝的道!就是聖經!
(馬丁路德1483-1546)人得救
跟不需透過羅馬教皇
…什麼?
你真是異端中的異端!
你就是在講異端!
真理就是真理 不管是出自誰的口!
…什麼?
你真的以為你是唯一明白真理的人嗎?
在信心上
我認為沒有一個執政 教皇
或任何一個人對我的良心有權柄
而當這些人不認同聖經的時候
我就有必要否認教皇
執政的跟一切的人
我跟聖經站在一起
遠比跟不懂聖經的教皇強
你這個異端!路得博士 你真是異端!
異端?不 這依然是真理
約翰衛斯理1703-1791
Conversation with the bishop Bristol.
是約翰…衛斯理先生嗎?
是的
先生 我為我的主人
布里斯托爾主教轉交一封信
謝謝你
這些是…什麼?
這是聚會所
宗教聚會所?
你一定是沒有找到贊助人是嗎?
這是礦工們自己做的 沒有花到一毛錢
失禮了
喔 真的阿…
了…不起
這封信在說些什麼?
據我所知 主教禁止你在這一區傳教
這是你所要說的?
同樣的 跟你的主教報告說
我明天三點會去拜訪他
衛斯理先生 我聽過你的大名
我以為你跟懷特非在一起
他是個聲譽良好的人
但我聽過更多有關於你的評論
你造成…一些情緒上的影響
大人 是什麼樣的影響?
我聽說有些人在你的聚會中
會跪倒在地上
而是你為他們禱告的
是的大人 是我
因為他們哭泣 他們的靈魂極其憂傷
我常為他們禱告上帝
拯救他們脫離這兇惡
現在 我的禱告蒙垂聽了
真厲害阿…
以下是我對你的警告:
你不能待在這裡
你不能在這區講道 永遠不行
我勸你住手
大人 我在地上的目的 就是盡我所能
在這我可以盡力 所以我必須留在這裡
你必須留下 哼?
我想你對我的任務有點誤解
我不指單單委任在牛津大學講道
我是被委任在英國任何一個教會
傳講上帝的道
我只尋求順服我主的意思的
這些事情 會定罪一些人
這點我必須承認
但我也承認 當這些事情(真理)
被帶出來的時候 尤其是被全面的
直接了當的傳講出來時
人們有時會很生氣
但你必須明白
這個節目不是在憤怒下製作的
所以我也希望觀眾用同樣的心情
來看這節目
我的禱告是 這簡短的一系列節目
會挑戰你的思考
引導你尋找經文
找出問題的癥結點在哪裡
如同使徒行傳17章11節庇哩亞人所做的
(天天考查聖經要曉得這道是與不是)
我也禱告 求主救祂的教會脫離
跟那百年前陷入外邦世俗主義的相同危險
是分裂教會的 是消耗精神的現象
幾乎跟一百年所發生的一樣
我想我們同意這是件好事
所以我最終的目標是合一 不是分裂
但這意味著 至少是短期的
會引起一些風暴
現在我們仔細研究世俗-實用主義
對教會的威脅跟感染的程度
墜入深谷中的基督教
人有可能一邊愛那頭戴荊棘冠冕的耶穌
一邊為自己配戴花冠嗎?耶穌是先上
十字架再得榮耀的寶座 你真的認為
你走這條路的時 人群會頌讚你嗎?
…停止幻想你要計算代價
如果你不願意背起基督的十字架
那就回到你農場 回到你的商場
使你的生意旺盛…
但我最後要在你耳邊說:
人若賺得全世界 賠上自己的生命
有什麼益處呢(太16:26)?
-C.H.司布真
如果你熟悉司布真的一生
那你可能聽過「墜入深谷」的爭論
司布真最後四年
極力與早期的現代主義潮流相爭
就是我們所知道的
對走在真基督教是個威脅
時間證明 他完全的正確
現代主義是超過司布真所擔憂的
歷史上記載的「走下坡」的爭論
就是司布真所參與的爭論
「走下坡」的爭論
來自一些出於司布真發佈的文章
發不在「刀劍跟剷子」雜誌上
司布真在這
警告離開歷史基督教的危險在哪裡
在其中一篇文章 他寫:
真理就像站在濕滑的頂峰 走錯一步
你就會墜入深谷中基督徒或教會一旦失腳
下滑的速度會越來越劇烈-C.H.司布真
但司布真最嚴重的警戒是:
司布真不斷的重複說 當教會開始妥協
把世俗哲學帶入教會中 要恢復站起
是不大可能的事
只有「回到正道」才有可能重新站起
我是說真正屬天的復興
不是受音樂激動的那種情緒
也不是激動人本情緒講道的那種假復興
換句話說 就是除非
有上帝的主權臨到 祂直接介入
才能拯救教會脫離深谷 遠離世俗的兇惡
因為這樣教會已經受轄制了
因為教會會越來越盲目
在那幾年 司布真面對的抵擋越來越大
事實上 抵擋大到司布真
被逼從浸信會辭職
被大會彈劾
幾年後 浸信會失去盼望
喪失在新的教義中
司布真也過世了
現代主義所造成的破壞已成事實
就對浸信會而言 其實很少證人撤退
對司布真先生的控告…但在另一方面
許多的證據顯明 他所做的抗議不是枉然的
有所多基督徒正跌入險惡深淵中的基督徒
蒙上帝恩典所保守回到正道上也有另一些
原本在墮落中的被重從新堅固在磐石上;
在教會中 至少有時候 依然有人用清晰的
方式 來講解福音的教義就是長久已經
沒有人在傳揚的真理-蘇珊娜‧司布真
她深信主會證明她的丈夫是對的
就是他對世俗主義跟假教義的抵擋
時間證明他是正確的
不幸的是 對很多人來講已經太晚了
重點是 對我們來說還來得及
在20世紀早期
司布真所警告的假教訓跟世俗主義
藉著現代主義之名四處蔓延
自由派神學跟世俗主義被吸收到教會中
大教派把這些垃圾傾傳到世界各處
這些風氣也劇烈的改變了大宗派教會
在英國 司布真自己的國家
是特別的慘不忍睹
你回想一下 100年前
司布真才警告現代主義的危險性
英國的神學早已被自由派神學攻佔
(圖:在我們牛津神學院
神學只是一門學術 是需要被檢驗
被批判的根據單一方面的說法或
信仰的觀點 缺法可信度)
教會四分五裂 剩餘的
你若參觀在倫敦的教會
這些美麗的教堂 空盪如鬼屋
在英國 福音派是少數的
符合真道的講台是少之又少
就算那些看來是相信聖經的教會也如此
在英國 福音運動也受到傷害
他們幾乎接受任何美國流行的教義
美國若有什麼瘋狂新花招
馬上就出口到海外
我們能夠確定 從一百年前至今
英國福音派在現代主義
跟自由神學的攻擊下
依然沒有辦法復原
就如司布真所預測的
重點是 當時擁抱現代主義的
就像今日擁抱實用主義的人
他們也保證不會發生這種事
我們能從教會過去
所犯的錯誤當中汲取教訓嗎?
你要知道 若從現代實用主義
轉回到傳講真道的講台
這是需要付出很大的代價
但有些教會只要有一些人要求世俗化
他們就立即投降
我們目的是順服基督 傳講真道
會眾的人數只要交拖他就好
那麼 若有人離開
我們會失去什麼嗎?
這會有什麼很大的影響嗎?
在現代主義的100年後
我們看到歷史事件重新上演
福音派教會變的世俗程度
遠超過教會歷史任何程度
再次 又是在教義上的妥協的思維
這對教會來講是最大的損害
遠比流失會眾還來的嚴重
我們應當從歷史中得到一些教訓:
假教訓跟世俗化總是攜手合作
這就是司布真所極力反對的
世俗化總是那個帶頭的
這節目所面對的真正的問題是:
在我們的教會中 有一點世俗跟
屬肉體的情慾是否無傷大雅?
你最會好要在意
當世俗一旦進入教會中
敗壞的教義將隨之而來
接下來教會將會高速的墜落深谷中
第一 今日的基督徒忘記現代主義
不是神學 而是一種方法論
也就是說 在早期 現代主義者
並不是主張要攻擊基督教信仰核心
他們只是試圖將基督教包裝一下
讓這玩世不恭的世界容易接受這信仰
同樣的 他們用屬肉體的思維推論
這就是他們的推敲方式
這種思維 在今天依然吸引很多人
他們想
如果我們能把基督教弄的更吸引人
包裝一下 使他看起來比較不同
再稍微改變一下傳遞的訊息
那麼就能使更多人進入天國
也就是說 他們帶出一堆假會眾
跟所謂屬肉體的基督徒
而不是真正重生 追求聖潔的基督徒
沒錯 這就是今日教會的光景
請別誤解
我相信這些跟隨這種潮流的
或者說使用者至上的實用主義者
他們並不是要貶低符合聖經的基督教
從來都不是
他們跟之前的現代主義一樣
他們目的是要把屬肉體跟世俗引入教會
丟棄教義 也不尊重教義
如果你不阻止
你將會親嘗後果
就如百年前的現代主義的所做所為
以上知名傳道作家電台廣播
…我不知道你是否知道
我不是整個人在這
在我來這裡後 我少掉了34磅
我真的很掙扎 一堆哈根達斯
(Haagen-Dazs)冰淇淋店
我真想把眼罩戴上
我看 我驚奇 我說:
上帝到底要我怎麼樣?
主阿 我們真的要玩這種遊戲嗎?
如果你要我進哈根達斯(冰淇淋店)
你知道 你會想…我…
請你清空停車位 讓我開到店門口
喔…上帝真是奇妙的
只差7步就是這樣
但上帝說:
不要效法這個世界 只要心意更新而變化
叫你們察驗何為上帝的善良 純全
可喜悅的旨意羅馬書12章2節
沒錯 新哲學就是:
教會可以建立在世俗上
有這種想法的人還自認為
這是符合聖經教導的
但不管他們是否自認為符不符合聖經
但事實就是基督教又再次的
陷入低潮 跌入谷中
我請你再看看教會的現況
我不是指大小 我是指聖潔跟能力
我們真的需要符合聖經的教會再次復興
我也請你檢驗你自己的事奉
特別如果你是牧師
如果你是會友 那檢視你的牧者
因為我要提醒你 司布真所警戒的現代主義
現在已經成為基督教的主流了
這之前也發生在這國家(英國)
最受尊重的講台上
這就跟今日的實用主義是同出一轍
讓我提醒你
今日英國教會的景況是一片荒涼
要知道 你對實用主義的反應
將會決定你教會的壽命
願主憐憫祂的教會
所有主流的基督教派 我們若受教
這訓誨就是:這嚴重的後果是:
一 漸進的二 不可預期
三 來自教會內部(受尊重講台跟佈道)
四 振臂高呼口號就是:
合一跟愛心大於教義跟真理
而我們今日的教會 真的注定要用
主義之名來重蹈覆轍嗎?
(換湯不換藥的古老世俗哲學)
好的 我們用另一個方式來檢驗
世俗的實用主義是否已經悄悄
的進入你的教會?你可以用以下的問題
來檢驗你自己的教會:
成為「實用主義教會」的十大步驟
一 把福音的目標轉移 不再計算代價
(耶穌要求的代價;路14:27-28)
而是只想辦法要把「信耶穌」弄的更簡單
二 急著在人得救之前 不斷的強調
要「做」些什麼 才能得救比如:
煽動人到講台前決志 做赦罪禱告
決志禱告卻不把目標放在認識自身罪孽
並求告慈愛 聖潔上帝賞賜祂的憐憫
三 把一半的真理當作真理來教導
也就是把真理變歪理
四 扭曲經文:用恩典來代替聖潔
卻不講恩典是會產生聖潔的
五 教導或暗示會眾:恩典跟律法
慈愛跟真理 信心跟行為 這些都是對立的
也教導或暗示基督徒 律法是過去式
不需要再遵守上帝的誡命 那是律法主義
也不再需要什麼一些「更嚴肅」的教導
六 用世俗的方法 比如:開咖啡廳
書店 戲劇 大螢幕 很多幽默跟娛樂節目
來「吸引」未信者 在他們決志信基督前
向他們「傳福音」…接著 在他們決志
信基督後 再告訴他們用屬肉體的
世俗生活方式生活是完全沒有問題的
七 淡化 避免 盡量避免真理的教導
尤其是那些會使人自卑 高舉上帝的教導
如:上帝全然的主權 聖潔 揀選
人是全面敗壞 等等的教義
九 製造友善模式任何帶有「攻擊性」
「審判性」的講道內容都要先稀釋一下
加點幽默別太「越線」 別講太多有關
聖潔 敬畏 罪孽與貪愛世俗等
除非真的有必要 別提地獄
當你需要講到這些事情時 多加一些
幽默感跟心情故事…盡力避免會眾
「受責備」還是「要承認自己的罪」
十 把聖經的絕對性「相對化」
因為這世代的人厭煩純正的道
淡化訊息的作法符合聖經嗎?
現在 我們把現代的這種「友善模式」
就是按人的喜好供應他們想要的這種哲學
跟聖經的模式做比較
困難實際上在於每個人的看法都不一樣
有人會覺得很棒 有人認為不行
有人無所謂
但這就是我們為什麼要有聖經的緣故
我們就不用猜測比較誰的想法
才是正確的
因為只有上帝的真理才是最正確的
上帝所賜下的真理都寫在聖經裡
有關這個議題
我們至少有上百處的相關經文
但我們要看到跟這議題
有直接解釋的經文
也就是使徒保羅所寫的書信
其目的是要訓練一位年輕牧者
指出他正確的事奉方向與方法
那就是提摩太前 後書
我想這樣問很公平:如果提摩太
按照20世紀的基督徒的「建議」
來牧養教會 他有可能成功嗎?
按照20世紀的基督徒的「建議」來牧養
真的有可能成功嗎?
是的 我們有公正的答案
我們從保羅寫給提摩太的兩張書信
看得出端倪
是保羅親自教導這年輕的牧者
他叫做提摩太
提摩太被託付領導以弗所教會
在這過程中遇見諸多試探
事實上 他所受的試探跟掙扎
跟今日走實用主義路線的牧者
的原始試探是一樣的
恐懼跟人的軟弱
只不過提摩太還在另一種試探中掙扎
跟當時很多人一樣
就是在受逼迫的時代稀釋福音訊息
也就是我們時常看到的
以福音為羞恥(提後1:8a)
也對他所傳的福音感到羞恥
(提後1:8a)
保羅提醒他要有信心 要剛強(提後1:5-7)
就算需要受苦難(提後1:8b)
他告訴提摩太些什麼?
保羅對上帝要我們如何傳福音
的要求是怎麼樣講的?
要如何面對教會 執行宣教事奉?
時間有限 我要特別提出5點
共5個要點 是保羅給提摩太的要點
是給所有教會自我檢視的基準點
事實上 我要做的是
就是按聖經所寫的
來描述今日教會普遍態度
你準備好了嗎?
第一點 今日教會的普遍看法是:
不要論斷任何人
這意味著 批評任何人的教義
既不禮貌 也不符合基督徒倫理
以上知名傳道作家電台廣播
如果你自認為你(的神學)是正確的
因上帝的緣故 你不要想要改變那些
你認為是錯誤的人
如果你自認為你是純全的 因上帝的緣故
你不要想要改變那些你認為不是的人
如果你自認為你全部都懂 因上帝的緣故
你不要想要教導你認為還不懂的人
你會用你的公義 純全
全面的知識殺死整個教會
但是上帝說:
…教內的人豈不是你們審判的嗎?
至於外人有神審判他們你們應當
把那惡人從你們中間趕出去(林前5:12-13)
保羅受聖靈的啟示 他這樣說:
我往馬其頓去的時候 曾勸你仍住在以弗所
好囑咐那幾個人不可傳異教提摩太前書1:3
這樣 保羅不但沒有建議提摩太說
去禁止別人傳假教義不是基督徒的作為
相反的 他特別囑咐幾個人不可傳假教訓
二 如果有人順服上帝的命令
去更正假教訓 今日教會通常就會
指責這個人沒有愛心
使徒保羅寫說:
但命令(指:提前1:3的更正那些假教訓命令)
的總歸就是愛;這愛是從清潔的心和無虧的良心
無偽的信心生出來的提摩太前書1:5
所以使徒保羅說這種行為是愛
真理的愛
這愛是從清潔的心和無虧的良心
無偽的信心生出來的
第三 「友善模式」的教會很樂意為了
所謂的「合一」而快快的犧牲教義
以上知名傳道作家電台廣播
在我給你們一些生活指導前
我想申明一件事:
這你一定要聽 在信仰中的合一
遠比教義見解重要
再跟我重複一次
在信仰中的合一遠比教義見解重要
太小聲了
再來一次 我想你不信
在信仰中的合一遠比教義見解重要
但上帝卻說:
監督既是神的管家…
堅守所教真實的道理 就能將
純正的教訓勸化人 又能把爭辯的人
駁倒了提多書1:7a-9
保羅吩咐提摩太要為真道
常存信心和無虧的良心
打那美好的仗(提前6:12;提前1:19a)
保羅會直接指出傳假教訓的人的姓名
今日 如果你對教師 傳道
牧師指名道姓指出他們的不是
會被認為是一件非常沒有愛心的人
就算他們的教訓教義已經對聽眾造成傷害
當然 保羅不是這樣想的
…打那美好的仗常存信心和無虧的良心
有人丟棄良心 就在真道上如同船破壞了一般
其中有許米乃和亞力山大;我已經把他們交給
撒但 使他們受責罰就不再謗瀆了
(提前1:18-20)
第四點 人不喜歡別人勸誡
所以我們要斟酌給予建議
而不是直接命令他們的生活方式
這不就是在今日實用主義教會的教導嗎?
但聖靈 藉著使徒保羅寫下
完全不一樣的觀點 他說:
你若將這些事提醒弟兄們 便是基督耶穌
的好執事 在真道的話語和你向來所服從
的善道上得了教育(提前4:6)這些事
你要吩咐人 也要教導人(提前4:11)
聖經不是在輕聲呼籲
它是至高至聖的上帝的吩咐
而牧師也必須這樣看待聖經
第五點 建立「友善模式」的教會的基石
就是「盡可能減少講道與教訓」
因為對他們來講是枯燥無味又無足輕重的
而目標就成了盡可能增加除了
講道以外的任何一切
相反的 保羅這樣寫:
你要以宣讀 勸勉 教導為念
直等到我來(提前4:13)
你開始瞭解重點是什麼了嗎?
友善模式實用主義的事奉概念
都是充滿世俗觀點跟世俗哲學的
人墮落的情慾本性
會想把教義的重要性最小化
把基督教生活弄的比較詩情畫意
讓人誤以為不需要遵守上帝的誡命
高舉合一跟會眾需要 凌駕到聖經
真理 教義 甚至上帝的榮耀之上
相反的 上帝藉著使徒保羅說話
反對今日多數人的想法
上帝描述一張完全不同的圖畫
在提摩太前後書 保羅寫給提摩太
也就是寫給所有教會的領袖
明確清楚的寫下目標 跟淹沒現代教會的
實用主義的想法完全格格不入
以下一些重點
是上帝吩咐提摩太的
教導跟傳揚真敬虔
幫助祂的百姓分辨真敬虔
跟假冒為善的差別(摘:提前5:24-6:6)
你要為真道打那美好的仗
面對敵人與攻擊(摘:提前6:12)
要守主的命令(摘:提前6:13-16)
將上帝的道看作是上帝所託付的寶藏
來守護它(摘:提前6:20-21)
緊緊跟隨真理並護衛真理
(摘:提後1:12-14)
甘願受苦難跟逼迫 竭力蒙喜悅
為得著基督(摘:提後2:3-7)
明白聖經是所有正當事奉的根基
(摘:提後3:16-17)
務要傳道 無論得時不得時 總要專心;
並用百般的忍耐 各樣的教訓 責備人
警戒人 勸勉人(摘:提後4:1-2)
這些都跟今日的「友善模式」
哲學思維格格不入
事實上 這些命令是無法
跟今日流行理論互相調和的
我們把保羅對提摩太的命令歸納成五點:
一 要忠心傳講真理 不計代價
也不論回應如何
二 不畏懼揭露真相
勇於反駁錯誤(的假教訓)
三 在凡事上都做羊群的榜樣
四 要殷勤的牧養教會
五 願意為事奉主的緣故受苦受逼迫
不可思議 許多教會 牧師 佈道團
真的完完全全忽略主明確的命令
他們發明自己的方式 就是那親切的
有風度的所謂的佈道傳福音的方式
當然 這實際涉及的層面很廣
不是單指牧師而已
每個基督徒都被是呼召來進入事奉的
我們都蒙召來跟隨牧者們的榜樣
所以保羅對提摩太的指示
也適用在每一個信徒身上
和所有層面的事奉上
那些在谷底的牧師跟教會
意味著會眾也跟他們一起走下坡
若教會領袖若是接受假教訓跟世俗主義
那定會感染到肢體的每一個部分
保羅針對提摩太的教導 不是單單針對
頂尖的領袖和全時間的傳道人
在這節目 我們應對的方案是對
每一個基督徒 不是只單單針對
全時間傳道人
但是特別關係到牧師 傳道人跟教師
司布真曾這樣說:
要提防諂媚人的(詩5:9 ) 要遠離嘴
滴蜂蜜之輩(箴5:3 ) 因為他們的嘴裡
有毒氣(詩140:3)我們若是智慧人
就必會靠近警戒那些我們的 責備我們的人
並遠離逢迎諂媚之輩彷彿如臨大敵…
因為那些會當面指責我們的人 不可能試圖
用虛假的方式來博得我們的尊重
並且利用我們-C.H.司布真
「要提防諂媚之輩」 非常好的忠告
不但適用在個人身上 也適用於講台
事實上 上帝藉著先知耶利米警告
我們有關於喜好諂媚的先知
祂藉先知耶利米寫下:
萬軍之耶和華如此說:這些先知向你們說預言
你們不要聽他們的話他們以虛空教訓你們
所說的異象是出於自己的心
不是出於耶和華的口
他們常對藐視我的人說:耶和華說:
你們必享平安;又對一切按自己頑梗之心
而行的人說:必沒有災禍臨到你們
有誰站在耶和華的會中得以聽見
並會悟他的話呢?有誰留心聽他的話呢?
看哪!耶和華的忿怒好像暴風 已經發出;
是暴烈的旋風 必轉到惡人的頭上
耶和華的怒氣必不轉消 直到他心中
所擬定的成就了末後的日子
你們要全然明白
我沒有打發那些先知 他們竟自奔跑;
我沒有對他們說話 他們竟自預言
他們若是站在我的會中
就必使我的百姓聽我的話
又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡
耶和華說:我豈為近處的神呢?
不也為遠處的神嗎?
耶和華說:人豈能在隱密處藏身
使我看不見他呢?耶和華說:
我豈不充滿天地嗎?
我已聽見那些先知所說的
就是託我名說的假預言
他們說:我做了夢!我做了夢!
說假預言的先知
就是預言本心詭詐的先知
他們這樣存心要到幾時呢?
他們各人將所做的夢對鄰舍述說
想要使我的百姓忘記我的名
正如他們列祖因巴力忘記我的名一樣
得夢的先知可以述說那夢;
得我話的人可以誠實講說我的話
糠批能與麥子比較呢?這是耶和華說的
耶和華說:我的話豈不像火
又像能打碎磐石的大錘嗎?
耶和華說:那些先知各從鄰舍偷竊我的言語
因此我必與他們反對耶和華說:那些先知
用舌頭 說是耶和華說的;我必與他們反對
耶和華說:那些以幻夢為預言
又述說這夢 以謊言和矜誇
使我百姓走錯了路的 我必與他們反對
我沒有打發他們 也沒有吩咐他們
他們於這百姓毫無益處
這是耶和華說的耶利米書23:16-32
針對本系列的五個迷你影集
你必須自問一個問題:
我是按照上帝在聖經裡明確吩咐
的方式傳福音嗎?
如同我們在提摩太後書所讀到的經文
還是說 我會摻雜一些
世俗哲學 娛樂性 幽默
把訊息弄的比較淡一些
弄的比較友善一點
更大眾化一點 少一點攻擊性
這是明確的徵兆 顯示出我們
我們的事奉 我們的教會
被懼怕挾制 膽怯軟弱 這正是保羅
對提摩太發出的警告(提後1:7 )
在歷史中 當教會每次發生這樣的事
就會削弱教會的力量
在下一個節目 我們將會更進一步詳細
的查考保羅對提摩太的教導
上帝對我們每一個人的教導
教導我們要如何在一個
「人只聽好聽的話」的時代中事奉
在那之前 願上帝賜福你跟你全家
順便一提…務要傳道(提後4:2 )

翻譯與校稿:STF 講道翻譯團契

真理依然重要嗎?麥克阿瑟(1-5集)下載


延伸閱讀(書籍)


約翰·麥克阿瑟(麥卡瑟)是加州太陽谷恩典社區教會(Grace Community Church in Sun Valley)牧師—教師,主人神學院(Master’s College and Seminary)院長,著名的聖經教師和特會講員。著作超過一百五十本。包括《耶穌所傳的福音》(The Gospel according to Jesus,麥種)、《麥卡瑟新約註釋》(MacArthur New Testament Commentary series)和《麥卡瑟研讀本聖經》(MacArthur Study Bible)。同時也負責「賜你恩典」(Grace to You)機構。該機構事工包括製作全球性廣播節目及電視節目。

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