喜獲新生(派博)中文發音中文字幕 - 8.凡從神生的,就不犯罪

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我們一起禱告
父,我祈求你現在
來搭救那些
因為在他們生命中的罪
而失去信心和盼望的人
也求你搭救那些
對他們生命中的罪
抱持一種無所謂、
無關緊要態度的人
在他們身上
行那使死人甦醒的神蹟
並且讓所有重生的人
能夠領悟
如何在信心的爭戰中使用聖經
來幫助他們持守到最後
讓我們不要像魔鬼一樣的使用經文
來毀滅我們的靈魂
而是敬虔的使用經文
使我們活著
求你使我忠於你的話語
也賜下能聽的耳
和能說的嘴
奉耶穌的名禱告,阿們
在重生主題系列中
我們今天要處理的問題是
那些經歷過重生這個神蹟的人
在他們尋求活在
充份得救的確據之下
要如何對付他們自己的罪?
或者你可以這樣問
我們如何處理
已經擁有新生命的這個事實
和另一方面,我們還是在犯罪
兩者之間的衝突?
你如何在失去得救確據的危險中
和當你可能還沒得救
卻自以為得救的危險中
取得平衡呢?
我們如何可以
享受在重生的確據中
卻不輕忽
那殘留在我們生命中的罪呢?
我認為約翰壹書是聖經裡
一本經過嚴謹策劃
來解答這些問題的書
仔細思考第五章13節
「我將這些話寫給你們
信奉神兒子之名的人
要叫你們知道自己有永生
所以,寫這一本書
是為了要幫助信徒
能擁有並享受他們得救的確據
約翰想要我們這些重生、
相信耶穌、
並且有新的屬靈生命的人知道
你將永遠不會死
你將會活出一個奇妙的生命
不是嗎?
如果你是時時刻刻
活在清楚的意識下,你是不會死的
我也不會去到地獄
約翰壹書三章14節這樣說:
「我們……曉得是已經出死入生了」
已經結束了
死亡已經結束了
已經過去了
你不會再回到那裡了
約翰福音五章24節
耶穌在福音書裡如此說:
「我實實在在地告訴你們:
那聽我話又信差我來者的
就有永生
不至於定罪
是已經出死入生了」
所以約翰和耶穌
都要我們知道
因著耶穌所成就的以及他是誰
審判已成過去,死亡已成過去
審判已成過去
是因為我們的審判
已經在十字架上執行了
那是我們的審判
死亡已經過去
是因為我們已死在十字架上
那是我們的死亡
你若藉著信心與基督連合
是已經出死入生了
是已經無罪定讞了
你不會再被定罪了
你再也不會被定罪了
寫這本書的原因
是要我們能夠對此有確據
它要你每早晨起來後
去上班,做你的工作
開著你的車
與家人和朋友相聚
都存有一個絕對的自信
那就是我永遠都不會死
我再也不會被定罪了
那已經結束了!
「我將這些話寫給你們……
要叫你們知道自己有永生」
不過
授信的這一間教會,有一些問題
是挺麻煩的
他為此而煩惱
並且他必須要來處理
教會本身狀況看起來還不錯
但有一些教師興起
或許已經在他們中間
是的,他們已經在那裡了
而有一些已經離開了
不管是什麼
那已經帶來威脅
要毀壞這一群人的確據
而這要毀壞確信的威脅
很有可能是對這個確據
提供一個短期行的通
但長期卻行不通的方法
在對付這些假教師的同時
他也告訴我們該如何對付我們的罪
這是我們要做的事
我們如何在對付
我們生命中罪的事情上
那就是如何駕馭在自以為是
和絕望之間
這一封信就要如此回應這些假教師
那麼,這些假教師到底說了些什麼
以至於必須要作回應?
第一
他們說,那先存的神的兒子
耶穌基督,並沒有成了肉身
我們來看第四章1至3節
在永恆、先存的、
沒有形體的神的兒子
以及耶穌基督這個人之間
沒有完全的連合
這兩者沒有合為一
這就是假教師所教導的
他們不喜歡這種想法
就是屬靈的實體和物質的實體
上帝和人之間的連合
所以讓我們來讀1到3節所描述的
一起來讀
第四章第一節:
「親愛的弟兄啊
一切的靈,你們不可都信
總要試驗那些靈是出於神的不是
因為世上有許多假先知已經出來了
凡靈認耶穌基督是成了肉身來的
就是出於神的
從此你們可以認出神的靈來
這個字出現了
認耶穌基督是成了肉身來的
就是出於神的
凡靈不認耶穌,就不是出於神
經上如此寫
關於這個異端
我們有很多可以講
這在早期教會中很普遍
但我只要專注在一件事上
因為那與我們要討論的有關
這些假教師
將那先存的基督,與肉體分開
不知甚麼緣故
這兩者就是無法全然的連合
第四章第二節
經上這麼說的:
「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的
就是出於神的,」
所以很明顯的
這些人並不願意承認這個
因此你可以知道
他們不是出於神的
他們不喜歡那位先存的、
聖潔的、屬靈的、
至聖上帝的兒子
成為肉身的這個想法
這裡是與我們的問題相關的原因:
這個對基督位格的看法
就是不能與物質的身體連合
就是一種不知道什麼緣故
兩者之間沒有關聯
顯然地
這些假教師看待基督徒生活的方式
產生了非常實際的道德影響
就如同他們將基督的位格
與其它一般物質的生命分開來
他們同樣的將一個基督徒
與一般物質的生命分開
他們不喜歡如此連合的基督
也不喜歡如此連合的基督徒
而他們發明了新的基督教
這樣你可以做一個屬靈的基督徒
而不需要在肉體中表現出來
讓這身體不一樣
用你的身體、
你的頭腦、
你的嘴唇
你的手和你的腳所做的事
當他們想到將這種偉大、
美麗、尊貴、至高屬靈的事實
與人類生命的身體混在一起時
他們全身起雞皮疙瘩
在我們所讀的經文中
能清楚看見他們是如此運作的
是在第三章第7節
約翰說:
「小子們哪,不要被人誘惑」
在這裡,他想到了這一些人
我們已經知道他們基督論的錯繆
他們對耶穌錯誤的認識
就是基督並沒有道成肉身
現在他要告訴我們什麼
第七節:
「小子們哪,不要被人誘惑
那些行義的才是義人
正如主是義的一樣」
他在影射什麼?
他是在說:
你要小心這些假教師
他們說你可以稱為義人
但卻可以不用行義
要小心這些將「所是」
和「所做」分開的人
你所擁有這種飄渺、
崇高純潔的狀態
並沒有在你的手中表現出來
要小心這種人!
約翰不單單反對他們對基督的觀點
就是將他的位格
和他一般身體的生命分開
他也反對他們對基督徒的觀點
就是將作為一個義人
以及行義分開來
將那個在我裡面
稱作是基督徒的存在,體現出來
而這個團體,他們有一致不變的觀點
我們不想要基督與肉體摻雜在一起
我們也不想要
讓「重生」與肉體摻雜在一起
所以他們就將兩者分開
很明顯的
肉體對他們來說不重要
對耶穌來說不重要
對基督徒的生命也不重要
沒有一個真實的在肉體上與基督連合
也沒有一個真實的你與你的肉體連合
你可以是一個義人
卻不需要行義
這就是那異端
而問題是
他如何對付它
他又如何回應它
他是這樣回應的
第一
第四章第2節
首先,他強調
耶穌的肉身和基督先存的位格
是不可分開的,它們是合一的
約翰壹書四章2節:
「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的
就是出於神的,」
順道一提
注意它不是說
「來過了」而是「已經來了」
再讀一次
「凡靈認耶穌基督
是成了肉身來的(已經來了)
已經成了肉身來了
就是出於神的」
這個動詞時態
在英文和希臘文裡
代表了某些東西
是與「來過了」不一樣
如果是「來過了」
這聽起來好像是在某一個時期
他來成為了人
在那個時段對他來說
是事實,但不是現在
我幾年前從教會中一位
崇高的領袖收到一封信
他認為關於耶穌的事實是那樣的
那是異端啊!
寫了一封冗長的信給他
要他把這從網站上下架
耶穌基督
這一位神人
是完美的與三一神的第二位格連合
直到永遠!
他不是披上人類的外袍
像戴帽子一樣
戴了33年後把它脫掉
丟棄在孤魂野鬼之地
當他們看著他升天時
他們看見他升天
並且他怎麼樣升天
還要怎麼樣再來
和我們一起烤魚來吃
直到永遠!
人性就是如此的奇妙
與神性調和在一起
他並沒有藐視我們的肉體
就是現在,在這個時刻
耶穌仍然有一個身體
一個身體
就是倘若你在那裡
你可以用你的手去摸他
他已經來了
在肉身之中
而他仍然是在肉身之中
道成肉身是持續到永遠的
三一神的第二位格
將不會有在肉身和神性上
有不完美的連合
這永遠不會發生!
所以
這是他對這個異端教導
的第一個回應
你們將基督
和耶穌這位有血有肉的人分開
那完全是錯的!
第二點,這是他的第二個回應
他斷然地否定這個錯誤的教導
這個異端
那就是
你可以有那屬靈的存在
但不需要透過肉身的行為
來做為那個屬靈存在的證明
事實上,他強調那個在裡面的靈
屬靈的實體
那個新的生命,新的創造
及是必須要透過這個東西來得到認可
(即是身體)在這
這個嘴唇,這眼睛
這對耳朵,和雙腿
這些就是屬靈的實體
可以獲得認可的物件
第三章第七節
我們繼續來看第三章第七節
「小子們哪,不要被人誘惑
行義的才是義人」
若沒有「行」,就沒有「是」
假如你說你是
但卻不去行,那你是在欺騙
這就是第七節
還有在這一封信裡
其它15節經文所說的
這些騙子說
你可以是義人,但不需要行義
因為這個肉體不是在這裡
也不在那裡
反正就是礙手礙腳的
重要的是裡面的靈性
而不是外面的行為
然而約翰說
只有那些行義的人,才是義人
所以,要用你的行為
來認證你的靈性
他在這一封信裡一次又一次的提到
我們看第二章29節
約翰壹書二章29節:
「你們若知道他是公義的
就知道凡行公義之人都是他所生的
公義是從那裡來的
但是你重生的證據和認證
就是你所行的義
第三章9節:
「凡從神生的,就不犯罪
因神的道(種子)存在他心裡;
他也不能犯罪
因為他是由神生的」
犯罪的行為
那就是你不是由神而生的證據和認證
因為約翰極力主張
在「你所是」和「你所做」之間
有一個明確的必要
和不能修改的連結
他絕不會與異端妥協而說
兩者之間沒有關聯
你無法講的比第九節講的
更強烈了,是吧?
沒有一個從神生的人
可以繼續犯罪
神的種子存在他心裡
他不能犯罪
因為它是由神生的
他還特別強調為什麼是這樣
是種子,神的種子存在他心裡
如果你重生了
神的種子存在你心裡
我相信異端也喜歡這個
然而約翰認為
這個種子…我不知道這是指神的道
因為在新約中被稱為神的種子
或是指神的靈
在新約中也被稱為種子
或是神的屬性
或是這三種的混合
無論那是什麼
當上帝使我們重生的時候
他將他自己的某些東西
他的道,他的靈
他的屬性,放在我們裡面
以至於這個種子
不能與犯罪和平相處
就是不能!
千萬要記得神的種子
不能安於在有罪的行為模式中
所以,假教師們
認為他們可以將屬靈的實體
與物質的實體分開
他們不明白道成肉身
也不明白重生
在道成肉身上
他們嘗試將屬靈的、神聖的、
永恆的基督
與耶穌基督的肉身分開
在重生上
他們嘗試將那新造的實體
與它在生活中的表明和證實分開
這是第二個回應
現在,第三個回應
第三
約翰不接受任何有關
基督徒不會犯罪的提議
任何提議
或在一天內
或是一小時內都不會犯罪
他都不接受
顯然地
這個錯誤的教導能夠持續進展
並且有果效
那是因為
透過將「是義人」
和「行義」分開來
他們使人們更容易相信他們
不是不義的
藉此幫助他們能有確據
一種能幫助你有確信的方法
就是聽從異端
將肉體生活的本質
就是那實體的確證和證明
或說,不管在這裡有什麼變化
不管有什麼變化
那實體是不變的
你若是朝這個方向走
你就得到輕鬆的信仰和確據
他們可能會說
好吧
就算你的身體不做你想做的事
那並不是真實的你,所以那無所謂
你比你看見的自己還要好
你已經重生了
是一個新創造了
所以…..
那個物質的生命不是關鍵
你是誰才是關鍵
這就是他們用的方法
使「無罪」成為可能
因為如果你將藉由重生
而有的這種屬靈的、
無法辨認的、靈界的新玩意,對吧
與你每天的日常生活分開
你是可以說服自己是無罪的
那是我,是無罪的
而這個,其實不是我
很有可能是這樣
約翰對此的回應是
他拿起他的手槍
三把槍,沒錯是三把槍
把它轟出水面
現在帶你看這書信中的三處經文
第一,第一章8節
我們若說自己無罪
「我們若說自己無罪
便是自欺,」
「欺」這個字
只用在假教師上
所以他是在說
不要讓這些假教師的欺騙
變成你自欺的一部分
以至於你說服自己說
我不會犯罪!
很明顯他們是朝這個方向走的
而你若相信你不會犯罪
這的確會增加你的確信
「我們若說自己無罪
便是自欺
真理不在我們心裡了」
昨天我再一次思考這一句話
是多麽的基要
沒有(無),是現在式
我們若說自己「現在」沒有罪
甚麼?一天一次?
一週?一小時?一分鐘?
什麼時候
這一節經文才不是對的?
永遠都不會是對的
你一直都有罪
每時每刻
這是對異端很徹底的回應
他們對確信這個問題的解決方式
就是將所有問題的環節都分開
然後告訴我們
這個與身體一點關係都沒有的
屬靈的存在
它是公義的,無罪的
所以
約翰並沒有說
我們若說自己沒有犯罪
而是說:
「我們若說自己(現在)無(沒有)罪」
這是第一點
而第二把指著這個在罪上出錯的槍
是在第二章第1節
「我小子們哪
我將這些話寫給你們
是要叫你們不犯罪
倘若有人犯罪
在父那裡我們有一位中保
就是那義者耶穌基督」
小心注意
約翰並不是認為你若犯罪
你就沒有重生
他認為你若已經重生
若犯罪,你有一位中保
他認為你若犯罪
你會有挽回祭
你會有遮蓋
你有一位中保
你會有你所需要的一切
這是第二點
第三點
第五章16節
我們還沒看過這一節
所以和我一起來看
約翰壹書第五章16和17節
「人若看見弟兄」
把「弟兄」標記起來
那是指信徒
「人若看見弟兄犯了
不至於死的罪
就當為他祈求,神必將生命賜給他;
賜給那些犯了不至於死的罪的人
「有至於死的罪
有至於死的罪
我不說當為這罪祈求」
凡不義的事都是罪
也有不至於死的罪」
讓我們拉近來看最後這一句
為什麼他要這麼說?
為什麼他要這樣來強調?
因為他了解他們被懸掛在
他們本不應該被懸掛在的
兩難窘境之間
就是他們說他們已經重生
卻沒有重生的這個窘境
他要他們離開
所以他說
有不至於死的罪!
它存在你的生命中
每時每刻!
有不至於死的罪
這就是為什麼
你可以看見你的弟兄犯罪
那不單單是一個看不見的態度,對吧
那是看得見的
你看見了,你的弟兄
在那裡又再犯罪了
是吧
怎麼會這樣呢?
因爲有不至於死的罪
附帶一提
現在講的不是這段經文的講道
但是這一段經文引起了各式各樣的問題
我要很快的來回答其中兩三個
我不認為他想到的是「犯罪的種類」
當他說有至於死的罪時後
就好像是….殺人
而有不至於死的罪
好像是….善意的謊言
他不是這麼想的
不是犯罪的種類
反倒是
我認為是根深蒂固的層度
習慣的層度
和持續的層度
這樣
在希伯來書十二章16
和17節裡的
「以掃因素」就對上了
在那裡以掃持續不斷的
輕看上帝的恩典
以至於到最後就沒有機會了
我仍然記得
我父親講關於以掃的講道
他看著在會眾裡的年輕人

在你們還年輕的時候
要記得你們的創造者
因為你若追求罪惡
你認為可以在最後一刻悔改
但是當最後一刻時
你將無法悔改
然後他就會引用
這一段以掃的經文
他哀哭切求,卻得不著!
這是很可怕的
就是把悔改擺在一邊
認為等你做了一些愚蠢
和瘋狂的事以後
再來悔改就好
但是到那時候你就發現
你完全沒有力量來悔改
為什麼呢?
因為有至於死的罪
而你不知道何時會跨越那條界線
上帝對你到此為止
他再也不會抓你回來
所以要警醒!
不要輕看他的恩典
而日復一日的認為
我今晚在悔改
若不是今晚
我可以五年後再說
五年後
你的靈魂
會如同石頭那麼硬的在死亡中
你與你的罪處在熱戀之中
就算千軍萬馬拖著你心
你也無法悔改
所有,共三次
約翰壹書一章8節
約翰壹書二章1節
約翰壹書五章16節
這些都是約翰在表示
絕對不要說,你沒有罪
現在,有了所有這些
我認為我們可以
提出這個問題,那就是
來嘗試回答我們一開始提出的問題
那些經歷過重生奇蹟的人
如何在享受救恩的確據同時
來對付自己的罪呢?
我的答案是
你要用約翰的教導來對付
約翰在這一邊抵擋異端:
申稱你已經重生
其實並沒有,因為沒有果子
在你的生命中
沒有證據,沒有認證
那是偽善
他對此在他的信中
提出大約15次的警告
而這這一邊
他為我們有一位中保而歡慶
我們有挽回祭
我們有一位義者
挪去了神所有的憤怒
透過代替我們的罪和受審判
使我們有能力
並且為我們預備了公義
為我們這些罪人
開了一條進入永恆盼望的路
這是他為我們做的兩件事
在這裡,他抵擋異端
然後在這裡
他慶祝這位中保和那挽回祭
這兩件事情
問題是
你如何使用這兩個真理?
這真的是你現在應該與主
一起來處理的地方
你是如何使用這兩個真理的?
你怎麼使用它們?
我要表明的是
重生的人在屬靈上
對於這兩個真理
是能夠辨別,該做些什麼的
並且符合聖經的來使用它們
他們是如何在重生的心裡運作的?
這兩個聖經的教導
是如何在一個重生的心裡工作的?
首先
你正滑向….
我要描繪兩個劇情
並且我相信所有的基督徒
都在這兩者之間搖擺不定
但願我們或多或少
可以讓自己脫離這兩者
然而在這裡
可能有些人是遠遠地在這一頭
而有一些人是遠遠地在另一頭
而我希望,我們可以彼此幫助
所以第一個情境是這樣的:
關於你自己的罪惡
你正滑向一個不冷不熱、
漫不經心、
自以為是的思想框架裡
你正在不知不覺地陷入其中
完全不知道發生什麼事
你發現
你已經很久沒有思想有關罪
為罪而擔憂了
你突然驚覺,怎麼會這樣?
你開始對你是否是聖潔
還是屬世漠不關心
你失去對錯誤的態度
以及行為失去警戒
順其自然的陷入其中
你本來對你的靈魂是很有警覺性的
你也立下了一些原則
劃了界線,你也努力不懈
而你的手開始癱軟
你的膝蓋無力
你隨風飄逸,順其自然
當一個重生的人經歷這種情況時
他們的確會的
那麼,約翰壹書三章9節的真理
對他們來說就極其的重要
「凡從神生的,就不犯罪」
聖靈在已重生的人心裡
用這一節經文,來甦醒他!
來嚇他!
讓他知道他處在危險中
這樣他可以奔向那位中保
奔向他的挽回祭
去得憐恤和饒恕
他承認他的罪
第一章第9節
他得到潔淨
他在與基督甜美的關係中
獲得更新
他恢復了對罪的厭惡,是的厭惡罪
他恢復了在主裡的喜樂
成為他的力量
繼續在接下來的日子中
打這個仗
那就是第3章第9節
經文這麼說到
在聖靈所重生之人心中的功用
一個重生的人讀到第三章第9節時
不會置之不理
第二個情境:
你正陷入….
我猜在這系列中
會比其他系列更常看見
你正陷入恐懼和失望之中
甚至是絕望了
就是對你的義
和你對他人的愛
以及你與罪的抗爭
永遠都不夠好
不夠好哪裡呢?
不夠好來證明你的重生
我們都知道在神學上
你永遠不可能夠好,而得到拯救
然而約翰壹書說
除非在你的生命中有證據
不然你是沒有重生的
所以你如此認為
你是完全毀了
你的良心控告你
你的行為看上去是如此的不完美
而它們永遠不能證明我是重生的
這是你的良心告訴你的
現在
當重生的人經歷這些事時
他們會的,我們會的
這邊是自以為是
而這邊是絕望
當重生的人經歷這些事實時
他會回到第二章第1節
來聽上帝的話
他聽見上帝說:
「我小子們啊!」
我必須要在這裡暫停一下
這一篇信息講到這裡時
讓我們來感受
為什麼約翰要用這些字
來開始第一節
他真的想要溫柔的
來與你處理這個問題
有些時候
我們需要被嚴厲的來處理
而有些時候
我們迫切的需要被溫柔的來處理
當他開始第二章第一節時
他說:「我小子們啊!」
他不是指在教會裡的年輕人
他是指所有的人
那時他應該也老了
我已經到了一個地步
幾乎可以關心你們每一個人
不是所有的人
然後說,我小子們啊!
我對你們的確是存著溫柔的心
我是經常經歷這一幕的
我不想要在你檢視你的生命
不知道你的果子
到底夠不夠的時候
痛打你一頓
我知道那種感受
那是一種令人無法忍受的感受
這是一個棘手的情況
沒有解決的方法
只是
在一個重生的人裡面
這也是為什麼我相信我是重生的
上帝一次又一次的搭救了我
透過將我的注意力
從我那平庸的表現上
轉向我的中保
若有人犯罪
我們有一位中保
換句話說
約翰想要讓那些絕望的人聽見的話
就是:「我們有一位中保」
中保有什麼重要呢?
就是替罪人辯護
「我小子們哪
我將這些話寫給你們
是要叫你們不犯罪
若有人犯罪
在父那裡我們有一位中保」
也許他在這裡提到「父」
就是要減少
像是害怕看見法官的那種感受
我們有一位父
而耶穌基督
他就是那義者
我們不是,他是!
讓我來做個總結
約翰對異端的警告
將我們從自以為是那裡拉回來
而約翰所應許的那一位中保
將你從絕望的懸崖邊拉回來
重生使你聆聽經文
並且有效的使用經文
重生並沒有用
我們有一位中保這一個應許
來支持我們對罪傲慢的態度
讓我再說一次
重生使用聖經
使用約翰壹書的方式
不是說:
「我有一位中保
讓我們犯罪,讓恩典顯多吧!」
這個聲音
並不是那新造的人的聲音
你可以透過
你是如何回應這一節經文的方式
就知道你是否是從神生的
這就是上一週我講道結束前
所要表達的,是吧
假如你聽見上帝
拿出他的中保給你
然後你說,謝謝
我可以繼續犯罪了
那麼
你不是用重生之人的方式來回應
但是如果你是以顫抖的手接住
然後說
又一次?
你又一次把這個給我嗎?
這是一個好的徵兆
重生不會用
「凡從神生的,就不犯罪」
這個警告
如同汽油澆在絕望的火上
假如你很絕望
非常的絕望
你不知道你生命中
有沒有重生的果子或是證據
而感到害怕
然後你讀三章9節
因此而自殺
這不是出於聖靈
這不是重生
這不是在基督裡新造的人
會有的回應
所以
我對「我們如何在嘗試
享受得救的確據時
對付我們的罪」的答案是
在我們裡面的新人
有屬靈的洞察力
知道如何使用對異端的警告
以及中保的確據
他會知道的,他能夠分辨
知道如何找到平衡
他不會成為自以爲是的人
也不會成為絕望的人
所以,我結束時要祈求主說
求你透過我們對神話語回應
來印證在這裡的人有重生的確據
願他應允我們能擁抱警告
也願他應允我們能擁抱安慰
這樣
我們確實可以增加我們的能力
以此來享受我們得救的確據
我們一起禱告
主,重生以及我們有的確據
這兩件事都是禮物
我不能使它發生
我們不能使它發生
那是一個神蹟
那是聖靈的工作
我祈求你在這個週末
為許多還沒有重生的人
預備重生
以及,主
為數百、數千的人
在他們裡面
興起一個嶄新、甜美、
深刻和不能動搖的確據
那就是,我們是從神生的
奉耶穌的名禱告,阿們

8.no One Born Of God Makes A Practice Of Sinning
翻譯與配音:RTV Taiwan

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