原註
1 有關此手稿的記載，請參閱第 2 卷第 367 頁。
2 參見註 A。
3 Nisbet 的《紋章學》，第 180 頁。 Semple 的 Crawfurd 的《倫弗魯》，第二部分，第 30、139 頁。 Knox 的《歷史》序言，1732 年，第 ii 頁。 Keith 的《蘇格蘭主教》，第 177 頁。
4 在遭受迫害或戰爭時期，為了避免信件被截獲，這位改革家習慣在信件末尾署名「約翰·辛克萊」。在我所收藏的他的信件集中，其中一封信的署名下方有如下註釋：「這是他母親的姓氏，他在苦難時期寫信時會用這個名字。」（手稿信件，第346頁）
5 參見註 A。
6 參見註 B. Beza (Icones Virorum Illustrium, Ee. iij. anno 1580) 和 Verheiden (Effigies et Elogia Præstant. Theolog. p. 92. Hagæcomit. 1602) 說諾克斯在聖安德魯斯大學接受教育。
7 《主教傳》（Boetii Vitæ Episcopor. Murthlac. et Aberdon. fol. xxix. coll. cum fol. xxvi‒xxviii. Impress. anno 1522）。這部小書價值連城，幾乎包含了我們所擁有的關於十六世紀初蘇格蘭學術狀況的唯一可靠記載。麥肯齊（Mackenzie）是虛構人物鄧普斯特（Dempster）的抄寫員（鄧普斯特筆下記載著一些從未存在過的學者，以及一些無人見過或可能見過的書籍），他提到幾乎所有他所提及的作家都曾在蘇格蘭的某所大學完成了「文學和哲學課程」。當然，這些只是說說而已。亞里斯多德關於修辭學的規則是由經院哲學教授講授的；但似乎直到宗教改革時期，這類講座才被指定在學院定期舉行。 《紀律第一冊》，第 40、42 頁，1621 年版。
8 十二世紀，阿伯內西和羅克斯堡都有學校。詹姆士‧達林普爾爵士的《收藏集》，第 226、255 頁。在該世紀及之後的世紀中，其他學校在憲章中也有提及，參見查爾默斯的《喀裡多尼亞》，第一卷，第 76 頁。
9 喀裡多尼亞，i. 768。
10 Boetii Vitæ，下頁。 xxx。 Vaus 是《Rudimenta Artis Grammaticæ per Jo. Vaus Scottvm Selecta—Edinbvrgi Excudebat Robertus Lekpreuik，1566 年》一書的作者。 4至。這可能是喬德印刷的作品的另一個版本。壞的。阿森修斯，巴黎，1522 年。
11 羅氏《蘇格蘭教會史》（手稿）第3、4頁。辛普森於1550年至1560年間在珀斯任教。宗教改革後，他成為鄧寧和卡吉爾的牧師，並於1566年調任鄧巴，在那裡他兼任教區牧師和文法學校校長。他是《拉丁語入門》的作者，該書在蘇格蘭學校一直沿用至魯迪曼時期，並深受這位博學之士的推崇。參見羅氏，同上；基斯《歷史》，第534頁；查爾默斯《魯迪曼傳》，第21、22、63頁。
12 《鄧恩的約翰厄斯金傳》，第2頁，伍德羅手稿第一卷，格拉斯哥圖書館藏。這位勤勉的收藏家在編纂厄斯金傳記時，曾查閱過厄斯金的一些手稿。關於蘇格蘭早期希臘文學狀況的更多資料，請參見註釋C。
13 「諾克斯在達勒姆主教面前為自己辯護時說：『我承認自己不懂希伯來語，但我，正如上帝所知，熱切渴望能有所了解。』」《手稿書信集》，第 16 頁。
14 梅傑於1523年來到聖安德魯斯。該大學的記錄顯示，布坎南並非聖薩爾瓦多學院的學生，而是聖瑪麗學院的學生。梅傑當時很可能在該學院任教；直到1533年，他才成為聖薩爾瓦多學院的院長。
15 這些觀點摘自他的《論《聖經》第三卷》和《馬太福音》註釋；前者於 1517 年在巴黎以拉丁文印刷，後者於 1518 年在巴黎以拉丁文印刷。
16 參見註釋D。
17 海爾斯勳爵舉例說明後補充道：「既然如此，布坎南還能因自稱『僅以少爺之名』而受到譴責嗎？」（《蘇格蘭教士省議會記錄》，第11頁）。順便一提，這句話其實是梅傑本人先說的。正是布坎南在其著作的獻詞中寫下的「約翰內斯，僅以少爺之名」這句話，激發了他創作諷刺詩句的靈感。他的敵人常以此為據，斷然證明他心腸歹毒。如果這其中真有錯，我們當然可以像他那位博學的編輯在另一件事中為他辯解的那樣：「人非惡，詩人亦非惡。」詩人與才子並非總能善待自己最好的朋友。
18 布坎南總是對諾克斯表達高度敬意（魯迪曼編，《作品集》，第313、321、366頁）。這位改革家在其著作《歷史》中也見證了這位詩人的美德和卓越才華：「這位傑出的人物，喬治·布坎南先生，至今仍健在，已逝世1566年，榮耀歸於上帝，為這個國家贏得了極大的榮譽，也給那些熱愛文學和詩歌的人們帶來了這位非凡的神，為這個國家贏得了極大的榮譽，也為那些熱愛文學和詩歌的人們帶來了許多非凡作品，《上帝》
19 D. Buchanan 的《諾克斯傳》；Mackenzie 的《人物傳記》，第三卷，第 111 頁。儘管我遵循了普遍的說法，但我非常懷疑諾克斯是否被授予了文學碩士學位。通常情況下，在獲得桂冠的人的名字前會加上“先生”的頭銜，但我從未在任何舊記錄中見過這個頭銜加在他的名字前面。
20 「因此，精通此種人神學的克諾克蘇斯以極大的權威性闡述了同樣的教義；而且，在他老師看來（如果他在某種微妙之處有所領悟的話），他在某些方面似乎比老師更勝一籌。」Verheiden, Effigies et Elogia Praestant. Theolog. p. 92. Hagæi, Effigies et Elogia Praestant. Theolog. p. 92. Hag.com icom.com i.com i.com i.com im.com im.com i.com i.com i.com i.com i.com i.com i.com i.com i.com i.com i.com i.com i.com i.com. Vitae Theolog. Exter. p. 137. Frankfurt, 1618.
21 參見註釋 E。
22 Bezae Icons, Verheidenii Effigies, Melchior Adam; 同上。 Spotswood’s History，第 265 頁。倫敦，1677 年。
23 詹姆士五世年幼時，女王推薦著名學者高文·道格拉斯擔任聖安德魯斯大主教；但正規教士會院長約翰·赫本反對這項任命，並攻占了大主教府。道格拉斯隨後圍攻鄧凱爾德大教堂，並最終攻克了它，與其說是出於對對手的威懾（他曾威脅要將赫本逐出教會），不如說是憑藉砲火的轟鳴。 《歷史書》第十三卷，第44頁；《斯波茨坦傳》第61頁；《高文‧道格拉斯傳》，附於其譯本《埃涅阿斯紀》前言；魯迪曼版。
24 查爾默斯著《大衛‧林賽爵士作品集》第一卷第344頁，第二卷第237、238頁。溫澤特和甘迺迪；引自基斯附錄第488、504頁。
25 教宗們慣於授予委任人以特許權，將他們透過此種方式持有的聖職授予其去世後的繼承人。 《蘇格蘭傳記導論》，伍德羅手稿，第九卷，第171頁；格拉斯哥圖書館藏書。直至1534年，克萊門特七世仍以特許權授予其侄子、美第奇樞機主教伊波利圖斯，將世上所有空缺的聖職，包括世俗和正規的聖職、教區職位和牧師住宅（包括普通教區和帶教區牧師住宅），為期六個月；並賦予其處置所有收益並將其據為己有的權力。 《保羅神父的特倫托會議史》，第一卷，第251頁，倫敦，1620年。
26 但有一個例外，不容忽視。喬治·威沙特在艾爾佈道時，格拉斯哥大主教鄧巴為了阻止這位宗教改革家，擅自佔據了講壇。一些較熱心的聽眾本來想把主教趕走，但威沙特不肯罷休。 「主教向他的侍從和鎮上的一些老居民佈道。他講道的要點是：『他們說，我們應該講道：為什麼不呢？與其坐享其成，不如永遠不享。讓我們繼續做你們的主教，下次我們會做得更好。』」諾克斯，《歷史》，第44頁。
27 War not the preiching of the begging freiris, Tint war the faith among the seculeiris. Lyndsay, ut supra, i. 343, comp. ii. 101.
28 海爾斯勳爵《蘇格蘭古代詩歌註釋》，第249、250、297、309頁。我們無需訴諸宗教改革者的證詞，也無需訴諸當時出版的諷刺詩歌，來證明天主教神職人員的極端放蕩。真相已載於議會法案、他們自身宗教會議的法令（威爾金斯，《宗教會議錄》第四卷，第46-60頁；基思，《歷史》序言，第十四卷及第14頁）、合法化記錄（海爾斯勳爵，同上，第249、250頁）以及他們自己作家的自述中。 （肯尼迪和溫澤特，引自基思，附錄 202、205-7。萊斯利，《歷史》232。亞歷山大·貝利神父的《我們蘇格蘭加爾文福音的不潔後裔的真實資訊》等，第 15、16 頁；維爾茨堡，1628 年。）
29 由於針對被稱為聖殿騎士團的宗教騎士的強大聯盟，以及該騎士團被指控犯下最令人髮指的罪行，該騎士團於1312年被一次大公會議解散；但他們的財產被授予了另一個神聖騎士團。教宗的權力在這次可怕的嘗試中被發揮到了極致：「Quanquam (教宗在詔書中寫道) de jure non possumus, tamen ad plenitudinem potestatis dictum ordinem reprobamus.」（沃爾辛厄姆，《英國史》，第99頁）。當吉爾伯特修道士因不適應蘇格蘭的氣候而離開時，他們的收入在他們辭職時被轉移到了佩斯利修道院。 （基思，《蘇格蘭主教》，第266頁）
30 參見註釋 F。
31 福克斯，第1153頁，1596年印刷。查爾默斯的《林賽》，第二卷，第62、63、64頁。海爾斯勳爵，《蘇格蘭教士省議會》，第30頁。拉爾夫·薩德勒爵士對教士的評價——他們是詹姆士五世宮廷中唯一有學識的人——似乎與我的論點相矛盾。但薩德勒談到了他們在政治管理方面的才能，並在同一封信中證明了他們在其他方面的無知。當時的教士以法律為主要研究方向，並努力使自己有資格擔任國家要職。然而，這佔據了他們全部的精力，以至於他們對自己的專業領域極為無知。薩德勒的《國家文件》，第一卷，第47、48頁；愛丁堡，1809年。諾克斯，《歷史》，第1153頁。 18. 穆雷主教兼教宗蘇格蘭特使安德魯·福爾曼在羅馬宴請教宗和樞機主教時，因拉丁語表達失誤，令教宗和眾位顯貴顯得失態，主教本人也因此感到十分慌亂，竟以“奉父、子、聖靈之名”將所有虛假的“卡勒斯”（拉丁語，意為“奉父、子、聖靈之名”將所有虛假的“卡勒斯”（拉丁語，意為“一切虛假的魔鬼卡勒斯”。在場眾人聽不懂他的蘇格蘭拉丁語，便齊聲應道「阿們」。皮茨科蒂寫道：「這位聖主教識淺薄，拉丁文也不好。」（《歷史》，第106頁）
32 Wilkins，《Concilia》，第 4 卷，第 72 頁。 《蘇格蘭教士省議會》，第 36 頁。
33 路德常向熟人提及他1510年羅馬之行的益處，並常說，即便用一千弗羅林也換不來這次旅行；這次旅行極大地讓他看清了羅馬教廷的腐敗，並削弱了他的偏見。梅爾基奧爾‧阿達米，《德國神學家傳》，第104頁。伊拉斯謨也有類似的感受，儘管程度較輕。蘇格蘭宗教改革家之一約翰·拉夫在訪問羅馬後也有類似的感受。福克斯，第1841頁。
34 儘管法律屢次禁止人們前往羅馬獲取聖俸，但在宗教改革前後，這種做法卻日益增加。過去，除了大主教區之外，幾乎沒有聖俸被授予羅馬；但如今，即使是微不足道的教區，一位神父也會前往羅馬朝聖。一個從未上學的騎士也會前往羅馬，牽著一頭主教的騾子；然後，他背著沉重的聖俸，帶著許多花俏的裝飾回家。查爾默斯《林賽》，第二卷，第60頁。
35 Knox，14‒16。 Spotswood，64，69。 Keith，附錄 205。 Dalyell 的《簡述》，載於《十六世紀蘇格蘭詩歌》第一卷，16‒18。 Chalmers 的《林賽》，第一卷，211。
36 參見註釋 G。
37 Knox，《歷史》，第 14 頁。
38 Dalyell 的簡短評論，同上，i. 28。
39 愛國者辛勤工作，為祖國流盡血汗；他們的功績理應得到榮耀的回報。 ——然而，更美好的花環，雖未曾支付，卻應獻給那些在真理聖殿前為捍衛真理而犧牲的人們。 ——然而，鮮有人記得他們。 ——沒有詩人用他們的名字來歌頌和聖化他的詩歌：歷史，對卑微的人物如此熱情，卻對他們如此冷漠。她確實譴責了將他們送上火刑柱的暴政，卻很少讚揚這些光榮的受難者。考柏《任務》，第五卷。在頁邊空白處，考珀指出休謨應對他如此痛斥的不公正行為負責。想到自休謨之後其他歷史學家也曾遭受同樣的譴責，固然令人痛心，但令人欣慰的是，考珀並非唯一一位用這些愛國者的讚譽“聖化”（我相信也是“為他的詩歌加冕”）的詩人。讀者很容易就能明白，我指的是《安息日》的作者。
40 他的父親金卡維爾的帕特里克·漢彌爾頓爵士是漢彌爾頓勳爵的兒子，漢彌爾頓勳爵娶了詹姆士三世國王的妹妹。他的母親是奧爾巴尼公爵約翰的女兒，而奧爾巴尼公爵約翰是同一位君主的兄弟。 《平克頓蘇格蘭史》，第二卷，第45、46、289頁。
41 早在1525年7月17日，蘇格蘭議會就頒布了一項法令，禁止船隻將路德及其門徒的任何書籍運入蘇格蘭，因為這些書籍「一向純潔無瑕，遠離一切污穢和罪惡」。 （蘇格蘭議會法令，第二卷，第295頁）由此可見，這類書籍很可能早已傳入蘇格蘭。
42 阿韋尼奧的F. Lamberti，《啟示錄評註》，序言，1528年。
43 Lambert，同上。 Bezæ Icones，Ffj。 Fox，888。 Knox，4‒6。 Lindsay of Pitscottie 的《蘇格蘭史》，第 133‒5 頁；愛丁堡，1728 年。最後一位作者對漢彌爾頓的審判做了非常有趣的描述，但他關於漢彌爾頓殉難的年份是錯誤的。
44 平克頓偵探社。
45 Cald. MS. i. 69。
46 1546 年，溫拉姆向主教們力挺喬治·威沙特，比頓樞機主教斥責他說：“先生，至於你，我們七年前就知道你是什麼樣的人了。” Pitscottie，189。
47 參見註 H。
48 參見註釋一。
49 Wodrow 的手稿，藏於 Bibl. Coll. Glas. 第 1 卷，第 2 頁。 Calderwood 的手稿，《蘇格蘭教會史》，第 1 卷，第 35 頁。 Knox，《歷史》，第 22 頁。
50 參見註釋K。
51 Cald. MS. i. 103, 119. Sadler, i. 47. Knox, 21, 24.
52 薩德勒，第一卷，第94頁。諾克斯，第27、28頁。皮茨科蒂，第164頁。基思，第22頁。 《詹姆士‧梅爾維爾爵士回憶錄》，第2-4頁。倫敦，1683年。諾克斯說，名冊上列有「一百多位地主，以及其他一些地位顯赫的人，其中包括當時王國第二號人物漢密爾頓勳爵」。薩德勒說，「一百八十八位貴族和紳士，他們都虔誠地信奉上帝的教誨，只是當時不敢公開承認罷了」；其中包括阿倫伯爵、卡西爾斯伯爵和馬里沙爾伯爵。皮茨科蒂說“一百七十七位”；但他的記錄中不僅包括“伯爵、勳爵、男爵、紳士”，還包括“誠實的市民和工匠”。
53 從一五二五年七月十七日國會〈防範異端法令〉原始紀錄上的修改，可以看出新觀念在蘇格蘭傳播的情形，也看得出當局為防堵它所採取的戒備。法令原稿禁止複述或討論路德或其門徒的異說，卻留有「除非是為了駁倒這些言論」的例外。後來有人覺得這話太寬鬆，又在頁邊加上「而且僅限學校中的教士」。一五二五年通過的條文，禁止乘船來到國內任何地方的外來人士攜帶路德、其門徒或追隨者的書籍著作，或辯論、複述他的異說等，違者沒收船隻、貨物，並將本人監禁。到了一五二七年，大法官和議政大臣又加上一條：「凡支持這類意見的其他國王臣民，均應同受懲處，本法效力亦及於他們。」由此看來，一五二五年時，傳播新教書籍和觀念的還只是來蘇格蘭做生意的外來客；到了一五二七年，當局覺得有必要把處罰對象擴大到本國人。上述兩條增文都編入一五三五年六月十二日重新頒布的法令。見奉國王敕命、由王國公共檔案委員刊行的《蘇格蘭國會法令集》，卷二，頁295、341、342。這部著作極有價值，記載也準確，下文簡引為 Act. Parl. Scot.。
54 貝扎，《名人肖像集》（Icones），書帖 Ee，第3葉。
55 《蘇格蘭國會法令集》，卷二，頁415、425。薩德勒，《書信》，卷一，頁83。克勞福德，《國家官員》，頁77、438。基思，頁36–37。
56 諾克斯，頁34。
57 同上，頁33–34。
58 見一六四四年版諾克斯《宗教改革史》卷首所附的〈諾克斯生平〉。
59 考德伍德手稿，卷一，頁118。據考德伍德，他是蘇格蘭多明我會（黑衣修士會）的會省長。不過，近來有一位作者指出，伯斯黑衣修院的文書簿記載，從一五二五年直到宗教改革時期，擔任會省長的是約翰·格里爾森。見斯科特，《改教家史》，頁96。
60 見第一卷卷末考證 L，〈喬治·威沙特〉。
61 查默斯，《喀里多尼亞》，卷二，頁526。參諾克斯，《宗教改革史》，頁67。
62 他與攝政巡行全國時，曾慫恿攝政「在伯斯絞死四個正直人，只因他們星期五吃了鵝肉；又溺死一名年輕婦人，只因她生產時不肯向聖母祈禱」。見皮茨科蒂，頁188。諾克斯說，那婦人被溺死時，「懷裡還抱著一個吃奶的嬰兒」。見《宗教改革史》，頁40。另見彼得里，《蘇格蘭教會史》，第二部，頁182。他死後發現的文書還顯示，他曾謀劃除掉法夫郡的幾位主要鄉紳。見諾克斯，頁63–64。
63 薩德勒，《國務文書》，卷一，頁264–265，參頁128。約翰·博思威克爵士（一五四〇年逃往英格蘭）曾嘲諷蘇格蘭教士把他認同「那些俗稱『英格蘭異端』的一切異說」列作控罪。他說：「那時英格蘭所奉的宗教，整個蘇格蘭也同樣信奉。兩國的人只有一點不同：英格蘭人已經掙脫敵基督的軛，蘇格蘭人還沒有。兩國都敬拜偶像，褻瀆主餐和洗禮的事也彼此一樣……說我曾經贊同這類異端，實在是全然虛假的。」見福克斯，頁1149–1150。
64 諾克斯，《宗教改革史》，頁67。
65 同上。
66 《蘇格蘭國會法令集》，卷二，頁471、477–479。基思，頁50–51。諾克斯，頁66–67。布坎南，卷一，頁296。
67 見署名 P. D. M.（據推測是托比·馬修斯爵士）的《兩教會之像：耶路撒冷與巴別、合一與混亂、順服與叛亂》，一六二三年圖爾奈版，頁139–140。作者在頁136還聲稱：「諾克斯有一項主張，非記下來讓人驚歎不可：『百姓應當公開懸賞，獎勵殺死暴君的人，正如獎勵殺死狼的人一樣。』」他引諾克斯《宗教改革史》頁372為證。不怕費工夫的讀者可以親自去找。我找過了；無論他所指之處，還是全書任何其他地方，大概都找不到這句話。
68 萊斯利，《蘇格蘭史事》，第十卷：「不久，加爾文派的傳道人約翰·諾克斯也加入了他們的行列。若不能因一位樞機主教暨司鐸流血喪命而歡呼，他似乎就不認為自己已登上福音之完全的頂峰。」這位主教本該記得，正是他那些羅馬教會弟兄的暴行，把這位「加爾文派的傳道人」逼上了這座「福音之完全的頂峰」。
69 貝利院長，《蘇格蘭教會治理的歷史辯護》，一六四六年，頁42。考德伍德手稿，一五九〇年條。
70 諾克斯，《宗教改革史》，頁86。
71 見第一卷卷末考證 M，〈諾克斯如何談論比頓樞機主教遇刺〉。
72 據斯波茨伍德，「在樞機主教遭殺害的隔天，有一百四十人進入城堡。」見其《歷史》，頁84。
73 那個時代風氣粗俗，林賽又面臨討好一位耽於逸樂的君王的強大誘惑，這些仍不足以替他作品中的粗鄙開脫。至於有人想保存蘇格蘭古語、滿足懷古的愛好，就把他的作品完整出版，還配上詞彙表和註解，供今天的公眾閱讀，這就更難辯解了。
74 蘇格蘭阿伯丁人約翰·約翰斯頓，《歷代蘇格蘭英雄選錄》，一六〇三年萊頓四開本，頁27–28。另見查默斯所寫的〈林賽生平〉，收於林賽《作品集》，卷一。
75 考德伍德手稿，卷一，頁119。
76 海爾斯勳爵，《最高民事法院法官名錄》，頁2。《蘇格蘭國會法令集》，卷二，頁353。
77 《蘇格蘭國會法令集》，卷二，頁409。薩德勒，《國務文書》，卷一，頁83。諾克斯，頁35。
78 福克斯，頁1840。拉夫生於一五一〇年。
79 福克斯，頁1840。諾克斯，《宗教改革史》，頁33、36、67。
80 諾克斯，《宗教改革史》，頁68。
81 達勒姆座堂主任牧師惠廷厄姆，是在諾克斯牧養的日內瓦英語教會受按立的。與胡克辯論的特拉弗斯，則由安特衛普的長老團按立。曾有若干極端擁護主教制度的人，企圖推翻這兩人的聖職資格，迫使他們重新接受按立，卻未能成功。見斯特賴普，《編年史》，卷二，頁520–524。一五八二年，格林達爾大主教藉正式文書，宣告約翰·莫里森先生所受的按立有效。莫里森由洛錫安區會按立。文書稱，他是「由該郡的區會全會或集會，依蘇格蘭改革宗教會可嘉的規制和禮儀，經按手接納並按立，進入聖職，承擔神聖的事工……所以，凡是我們依法在權限以內所能做的，我們認可並確認你以此方式所受的按立及任命……」。見斯特賴普，《格林達爾傳》，附錄，第二卷，第十七號，頁101。有人提出異議，說格林達爾當時已被停職，許可狀是總代理奧布里博士簽發的。對此，以下幾點已足以答覆。第一，斯特賴普認為，從令狀、文書只署奧布里一人之名、不再提到克拉克起，停職就已解除（《格林達爾傳》，頁271）。第二，即使在停職期間，「講道等事的許可都是由這兩位法學家簽發，而他們凡事都尊重大主教，與他商議」（同書，頁240）。第三，這份許可狀本身寫明，它之所以簽發，是「經奉上帝護理擔任坎特伯里大主教、在基督裡最可敬的父埃德蒙大人同意並明令，奉達於我等」。同書，頁271及附錄頁101。
82 尼尼安·溫澤特，轉引自基思《歷史》附錄，頁212–213。伯恩，《辯論》，一五八一年巴黎版，頁128。
83 在先前幾版中，我曾說安南很可能是一位修士，依當時慣例取「教長」為榮銜。後來我已查證，他是大學裡一位頗重要的人物。據檔案記載，他在一五四四年任聖倫納德學院院長，此後繼續擔任這個職位數年。
84 聽眾之一戴維·林賽爵士，後來把這次講道所傳的教訓寫成「修辭優美的韻文」。他於一五五三年完成的《君主政體》中，以「第五個屬靈的教宗王國」為名，詳述教宗制度的興起和敗壞。見查默斯編《林賽作品》，卷三，頁86–116。
85 「有人說，別人砍的是教宗制度的枝條，他卻朝樹根劈下去，要把整棵樹除掉。有人說，教宗和他的權威已當著博士和老師的面如此明明白白受到駁斥；他們若還不出來辯護，就讓魔鬼把我在教宗和他的律法上所有的份一併拿去吧。有人說，喬治·威沙特先生還沒講得這麼直白，就已被燒死，這個人終究也會一樣。又有人說，樞機主教仗勢欺人，並不能叫他的主張更站得住腳；上帝的僕人受苦，也不會讓他所捍衛的真理遜色半分。因此，我們勸你們和他們另尋比烈火和刀劍更好的防線，否則你們也許會落空，因為今天的人看事情的眼光，已不同於當年了。這話是尼德里領主回答的。」諾克斯，《宗教改革史》，頁70。
86 諾克斯，《宗教改革史》，頁70–74。「亞歷山大·阿巴基爾」（Alexander Arbuckylle）於一五二五年十一月三日獲授文學學士。見文學院紀錄（Act. Fac. Art.）。
87 諾克斯，《宗教改革史》，頁74–75。
88 布坎南，《歷史》，第十五卷，見其《作品集》，卷一，頁293–294。皮茨科蒂，對開本，頁189。
89 布坎南，《作品集》，卷一，頁296。皮茨科蒂，頁191。諾克斯，頁76。
90 拉夫繼續在英格蘭傳道，直到愛德華六世去世，才退往弗里斯蘭的諾登。他在英格蘭已經成婚，到了諾登，不得不靠編織帽子、長襪等物維持夫妻的生計。他為做生意來到倫敦時，聽說城裡有一群新教徒祕密聚會，便加入了他們，後來被選為牧師。幾星期後，因當中有人出賣，聚會遭人發現。拉夫被帶到邦納主教面前，奉主教之命，於一五五七年十二月二十二日被處以火刑。他受審的經過，以及他的兩封信，可參福克斯，頁1840–1842。這兩封信洋溢著一位殉道者真正的心志。
91 巴爾納維斯，《信仰告白》，獻辭。阿奇博爾德·漢彌爾頓說，諾克斯「與其餘的人一同被判在長船上划槳服役」。見《論加爾文派混亂的對話》，頁64背面。
92 諾克斯，《宗教改革史》，頁83。
93 《書信手稿》，頁53。
94 就連他最刻薄的對手之一，也無意間為他這時的器度留下了可敬的見證：「漫長的海上歲月和苦役固然使他身體消瘦，備受折磨，但他心志昂揚，不時因對大事懷抱盼望而受到激勵。在那時，他和從前一樣，一刻也無法就此安歇。」漢彌爾頓，《對話》，頁64背面。
95 諾克斯，《宗教改革史》，頁74。
96 詩篇第四十二篇。
97 見第一卷卷末考證 N，〈在法國槳帆船上的諾克斯〉。
98 諾克斯，《宗教改革史》，頁74。這篇論著似乎已經佚失。
99 《書信手稿》，頁40。
100 有理由相信手稿在那個時候已經送到蘇格蘭，此後卻被擱置一旁，人們長久以為它已佚失。諾克斯去世之後，他的隨從理查·班納坦在奧米斯頓宅邸找到了這份手稿。一五八四年由托馬斯·沃特羅利耶印成十二開本，題作《信仰告白等，蘇格蘭議政會與最高民事法院成員、霍爾希爾的亨利·巴爾納維斯著》。戴維·布坎南在一六四四年所編的諾克斯《宗教改革史》中，除了許多其他改動與插文，還讓諾克斯說，這部書在他撰寫《宗教改革史》時就已出版。這是該版多處年代錯置之一，一度損害了《宗教改革史》的可信度，使不少人否認它出自諾克斯手筆。然而在可靠的版本裡，諾克斯說的正好相反：「在獄中，他〔巴爾納維斯〕寫了一部極有益的論著