「攻擊靈恩派」並不等同「擁有以基督為中心的信仰」(卡爾楚門)

「攻擊靈恩派」並不等同「擁有以基督為中心的信仰」Carl R. Trueman《宗教改革—過去、現在與未來》

第一章重價的珍珠

改教家非常看重「神在基督裡彰顯自己」。在宗教改革的所有洞見中，這一點無疑是最為重要的…他們的整個神學都跟主耶穌基督的位格與工作結合在一起，而且這顯然密切關係到他們對基督的高度重視、對罪的深刻理解，以及對神奇妙恩典的讚嘆…

這一點常在改革宗福音派的圈子裡，激起近乎憤慨的自以為義，尤其是當我們看見現在的靈恩運動時。我們會喊叫說：看看他們！他們所做的全都是在談論自己的經歷和聖靈；難道他們不了解聖靈是為基督作見證嗎？難道他們不明白聖靈同在的真正記號，不是人們一直談論聖靈，而是人們更多談論基督嗎？當然，我們這種作法呼應了路德對重洗派的態度…

然而，我擔心不斷拿我們自己和靈恩派比較，已經蒙蔽了我們的眼睛，使我們看不見自己沒有以基督為中心，並引起一種病態的自以為義，而這不但阻礙我們實行真正的改革，甚至使我們看不見自己需要真正的改革。「攻擊靈恩派」並不等同「擁有一種以基督為中心的基督教信仰」，這兩者永遠不該混為一談。

…若改教家的宣稱是正確的，即聖經是以基督為中心，並且整本聖經都在述說神在基督裡的恩典，那麼任何配稱為基督教式的講道，就不可能完全不提到基督，無論所選擇的講道經文是出自舊約或新約。…

(Carl R. Trueman，《宗教改革—過去、現在與未來》p.33-35，改革宗出版社)

卡爾．楚門（Carl R. Trueman）(1967-)

卡爾．楚門（Carl R. Trueman），1967 年生於英國達德利（Dudley），是一位深具改革宗神學底蘊的歷史神學家與思想家。他同時也是信正長老會（Orthodox Presbyterian Church, OPC）的牧師，現任教於美國葛羅夫城市學院（Grove City College），擔任聖經與宗教研究系教授。他早年於劍橋大學取得古典文學碩士學位，隨後在亞伯丁大學獲得教會史博士學位，並曾於英國與美國多所神學院與大學任教，包括費城西敏神學院（Westminster Theological Seminary）。

楚門以其清晰的思辨與忠於正統信仰的立場聞名。他的學術研究主要集中於宗教改革史、清教徒神學、信條神學與現代文化思想批判。他深受加爾文與清教徒傳統影響，強調信仰的理性根基與教會歷史的延續性，反對任何與聖經權威相違的主觀主義與現代主義傾向。

在眾多著作中，《現代自我的興起與凱旋》（The Rise and Triumph of the Modern Self）可說是楚門最具代表性的作品。他在書中追溯「表達性個人主義」（expressive individualism）與「性革命」的思想根源，指出當代西方文化如何以「內在情感的真實」取代了「上帝啟示的真理」作為自我理解的中心。楚門指出，這樣的文化轉向是人類從神中心轉向自我中心的結果，反映出人類墮落後持續的自我偶像化傾向。

他在另一部作品《奇異的新世界》（Strange New World）中，進一步以更簡明的方式呈現這一思想路線，幫助教會信徒理解當前社會的道德與身分危機。楚門同時強調，教會必須以神學上的清醒與歷史的自覺面對文化挑戰，回到聖經啟示與信條信仰的根基，重新建造教會的思想與敬拜生命。

除文化分析外，楚門也長期關注教會信條與公認信仰的價值。他在《信條的必要性》（The Creedal Imperative）一書中指出，信條不僅是教會的歷史遺產，更是護衛真理、訓練信徒、維繫合一的重要手段。教會若失去信條，就會喪失神學定向，最終讓敬拜與教義隨文化潮流而漂流。

卡爾．楚門的神學與思想之所以在當代改革宗群體中產生深遠影響，正是因為他在後現代的混亂之中，堅持以聖經與歷史信仰的透鏡審視文化現象。他提醒教會，唯有回到上帝話語的客觀真理，承認人是照神形象所造並為神而活的受造物，才能在這個以自我為神的時代，見證福音的真光與真理的榮耀。