揭開奧秘(克羅尼)

第六章 基督是那磐石

從神的寶座流出一條恩惠的溪水，貫穿著整本舊約。以色列的牧者也是慈愛的君王，滿有恩惠與真理的神。這位站在磐石之上的神，也是那位從獻祭的刀下放過亞伯拉罕至愛的兒子（以撒）的神，並應許說：「耶和華必預備」（創廿二14）。

神對祂悖逆的子民的救贖，肯定不僅止於解放的行動，更是代贖之愛的作為。

透過自己的兒子，神來到世上承擔我們所當受的咒詛。當摩西擊打神的磐石時，他是多麼地讚嘆、驚奇呀！照著神自己所定的時刻，這個象徵成為事實。

神「不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了」（羅八32）。在十字架上，神的兒子代替了祂那些受咒詛的子民，並承受了審判的擊打。保羅很正確地指出，在曠野中的以色列人「都喝了一樣的靈水。所喝的是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。」（林前十4）

使徒約翰告訴我們，耶穌在住棚節的最後一天，站在聖殿前高聲呼喊：「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」（約七37-38）

當摩西擊打磐石的時候，一道賜人生命的活水湧入了曠野。當耶穌被釘的時候，使徒約翰告訴我們，血與水從祂的肋旁流了出來（約十九34）。當約翰提醒我們不只有血，還有水的時候，他使我們回想起耶穌在住棚節時的呼喊。在加略山上，從祂的腹中流出了活水的江河。

基督所賜下的活水，是聖靈的活水（參約七38-39）。復活的基督所吹出的氣，象徵著所賜下的聖靈（參約廿22-23），而被釘的基督身上隨著血一同流出的水也是如此。透過基督的死，賜人生命的聖靈被賜給我們。

因此，當摩西第二次擊打磐石的時候，我們不會對他遭到嚴厲的審判感到奇怪。當時，神要摩西「吩咐」磐石（參民廿7-13）。

因為只能有一次，照著神所定的時刻，祂為了我們註定的滅亡而被擊打。

那位作為以色列的磐石的神也是救贖主，是恩慈之主，為了祂的百姓而親身擔當了罪的刑罰。百姓們在不信之中大聲控告神說：「耶和華是在我們中間不是？」是的，神在他們中間，以一種他們所無法想像的方式與他們同在。

祂就站在磐石之上；神不只在他們中間，而且還代替他們，承擔了他們原本當受的咒詛。神於西乃山上賜下祂的聖約以前，祂保證祂在加略山上的同在。

神的救贖歷史從恩典開始，並以恩典結束。神應許以色列先祖的恩典，和神拯救以色列人出埃及的恩典，都指向在耶穌基督裡的終極恩典。pp162-164

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簡要介紹：

當耶穌和兩位憂傷疑惑的門徒同行於往以馬忤斯的路上時，耶穌向他們解釋「凡經上所指著自己的話」。頓時，當前所發生的一切都有了意義。到底耶穌說了甚麼？解釋了甚麼？

作者透過本書，帶領我們從亞當、夏娃直到最後一卷先知書，進到整本舊約引人入勝之處，揭露那常被人忽略的基督。原來在舊約的許多人物當中，早就已清楚的窺見耶穌。

愛德蒙‧克羅尼（Edmund P. Clowney, 1917–2005）

克羅尼牧師是二十世紀極具影響力的改革宗神學家與牧者，被公認為「以基督為中心講道」運動的重要先驅之一。他長年致力於恢復以救贖歷史為主軸、以基督為核心的釋經與講道觀，對當代改革宗講道學、聖經神學與教會牧養產生深遠影響。

克羅尼牧師畢業於耶魯大學與威敏斯特神學院，後又在伊甸神學院取得神學博士學位。他在信正長老教會（Orthodox Presbyterian Church）任職多年，並於1966年至1984年間擔任費城威敏斯特神學院的院長。在任期間，他不僅繼承了葛理森、賀治與梅晨等先輩的神學遺產，更推動將聖經神學與講道學結合，強調每一篇講章都應當以基督的福音為焦點，顯明整本聖經的救贖脈絡。

克羅尼的著作簡潔卻具有深度，其中《教會的使命》（The Church）與《講道與聖經神學》（Preaching and Biblical Theology）都是改革宗講道與教會論的重要經典。他在書中指出，真正的講道並非單純的道德教導或屬靈激勵，而是要將基督在聖經中的榮耀清楚顯明，使聽眾在講道中遇見那位拯救的主。他的學生與追隨者包括提摩太‧凱勒（Timothy Keller）等人，皆深受其講道神學的啟發與塑造。

克羅尼的一生顯示了牧者學者合一的典範：他既是一位嚴謹的神學教師，也是一位溫柔忠心的牧者。他所強調的講道觀提醒教會，唯有當講台常常以基督為中心，教會才真正被福音塑造，信徒的生命才能不斷被更新進入上帝國度的盼望。

若要以一句話總結克羅尼的神學精神，可以說：他的一生就是不斷地呼召教會回到那位被釘十字架、如今坐在父右邊掌權的基督，並在一切講道、敬拜與服事中，使祂的榮耀居首位。