上帝在啟示錄中的可見顯現 - 3 - 上帝在啟示錄中的可見顯現3(溥偉恩)

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早安
我們要談一下有關千禧年的爭論
大家認為這個爭論
主要就是在啟示錄第二十章
事實上這個題目牽連了聖經許多
部分的經文,這是一個複雜的題目
很多人說,
你只要告訴我哪個是對的就好了
這個很具有挑戰性,因為看來有些經文
不只是支持某一種立場,可能是有
兩三種立場都可以得到經文的支持
最好我們花點時間了解每一個主要立場
它們的說法是什麼
對我來說,最重要的是
千禧年是應驗了舊約的預言
特別是這個預言講到要來的大日,
拯救的日子來到
就是所謂末後的日子
所以我稱這是個末世性的預言
有一段經文,請看
以賽亞書六十五章17~25節
我們用這個做一個例子來講
讓我們一起用中文來唸
以賽亞書六十五章17~25節
翻到了我們一起來唸,請
「看哪!我造新天新地;
從前的事不再被記念,也不再追想。
你們當因我所造的永遠歡喜快樂;
因我造耶路撒冷為人所喜,
造其中的居民為人所樂。
我必因耶路撒冷歡喜,因我的百姓快樂;
其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。
其中必沒有數日夭亡的嬰孩,
也沒有壽數不滿的老者;
因為百歲死的仍算孩童,
有百歲死的罪人算被咒詛。
他們要建造房屋,自己居住;
栽種葡萄園,吃其中的果子。
他們建造的,別人不得住;
他們栽種的,別人不得吃;
因為我民的日子必像樹木的日子;
我選民親手勞碌得來的必長久享用。
他們必不徒然勞碌,所生產的,也不遭災害,
因為都是蒙耶和華賜福的後裔;
他們的子孫也是如此。
他們尚未求告,我就應允;
正說話的時候,我就垂聽。
豺狼必與羊羔同食;獅子必吃草與牛一樣;
塵土必作蛇的食物。
在我聖山的遍處,
這一切都不傷人,不害物。
這是耶和華說的。」
爭論的關鍵在於,
這段經文的最後實現是在什麼時候
還有其他類似經文
是在我們今天所處的時代就應驗嗎?
或是在新天新地那時候才應驗?
或者是其他的時候呢?
從表面我們讀了之後,好像應該在中間
聖經學者也在討論,這是在現在這時代
和將來新天新地的中間的時候,
才是這段經文所說的
居中的這個時期,對我們現在來說
仍然是未來的
是比現在我們所得到的更好
但並非所有的邪惡都被除盡了
仍然有人會死亡
這個最終、最後的時代
我稱之為黃金時代
因為這是最棒的
那是在新天新地的時候
這個居中的狀態,被稱為銀色時期
接下來要問的是:這個居中的銀色時期
是什麼時候呢?
新約聖經告訴我們,
主耶穌已經第一次來了
祂將要第二次來
主耶穌的再來,對我們來說仍然是未來
這和銀色時代有什麼關係呢?
有兩個可能性
耶穌的再來
是在銀色時期之前或是之後
這在解經的歷史上帶來兩種不同的立場
這都稱為所謂的「千禧年」
我不花很多時間解釋為什麼這樣
但第一種是前千禧年論(Premillennialism)
這說到耶穌第二次再來
那就是星星所代表的時候
我們就在今天這個時候
耶穌基督再來之後
就是所謂的銀色時代
許多人認為這個銀色時代
是有一千年之久
千禧年意思就是一千年
前千禧年的重點就是在
事件的發生次序
在銀色時期之後就來到
新天新地黃金時代
這樣相信的人自然
就套用了以賽亞書六十五章
所以他們說,雖然以賽亞書六十五章
這段經文沒有講到耶穌再來,
但是卻講到了耶穌再來之前的銀色時期
六十五章17~25節
描述的是中間的銀色時期
以賽亞書六十六章是講到火湖
最終的情景
這樣的講法有什麼支持呢
支持這種看法的人會指出以下經文
假設我要支持這種看法的話,
我可能會從撒迦利亞書十四章開始
因為這個經文一開始
很多人以為是講耶穌第二次再來
後來接著說到地的更新
在十四章的後面甚至提到
好像還有些邪惡還存在
另外一個立場是千禧年後論
(postmillennialism)
事件次序開始於今天我們所在的位置
然後慢慢進到銀色時代
在這時期,世界各地
越來越多人悔改信耶穌,成為基督徒
神賜福給這些人,也等於賜福這個世界
然後耶穌再來
然後新天新地
這群人也把以賽亞書六十五章
套進他們的看法裡面
他們解釋以賽亞書六十五章
是有一個漸進的開始
這章中間講到茂盛的繁華時代
銀色時代過了之後,耶穌基督再來
雖然以賽亞書六十五章
沒有直接提到耶穌再來
後千禧年論的支持在哪裡呢
如果我要支持這種講法的話,我會提出
新約的馬可福音四章,馬太福音十三章
耶穌所講的比喻
馬可福音四章比喻說到像芥菜種,
大樹從小種子開始
馬可福音四章31節說到,
神的國像芥菜種一樣
它開始是非常小的
長大成為大樹
這似乎是暗示說,
逐漸成長到最後繁華茂盛的時候
當這樹成為大樹的時候,
這是所謂的進到銀色時期了
另外一個比喻講到,在時代結束的時候
有一個豐收的時候
你從以上的結論合在一起可以推論說,
豐收是在成長時期之後
還有第三種看法
這種看法認為,沒有所謂銀色時代
可以成為一個特徵出來
有耶穌第一次來
耶穌第二次來之前有一個長期的
教會時代,也就是今天這個時代
整個這個時代就是信仰得勝、
信心得勝的時代
然後耶穌再來時立刻
引進這黃金時代、新天新地
這樣的看法,得到的支持基礎是什麼呢
他們如何把以賽亞書六十五章
套用入他們的系統裡面呢?
至少有兩種方式嘗試過
第一個是說以賽亞書六十五章
是一個詩歌的體裁
它實際上包含了現在以及將來的
新天新地時代,所有都包含在內了
因為現在這個時代就是
未來時代已經由現在開始實現
主耶穌已經帶來永遠的救恩了
主耶穌再來是使第一次來時所做成的
更加完善
所以這兩個時期其實是合在一起的
如果你要把這兩個時期合在一起在
以賽亞書六十五章講的話,你說中間
有個居中時期,這是看起來很天真的
你初次乍聽之下,
覺得這樣的解釋好像是有困難的
但是另外那兩個立場學派,也有它的困難
因為你看六十五章17節,一開始的時候
就講到新天新地了
而這正是在啟示錄第21章1節所講的
啟示錄第21章1節
已經開始了最終的黃金時代了
所以以賽亞書這裡
一開始就講到新天新地了
前千禧年派跟後千禧年派說不是這樣子,
那是講到銀色的、居中的時代
所以我想這三個學派立場都需要掙扎
這以賽亞書六十五章怎麼解釋
當然最終只有一個立場是對的
不可能通通是對的
但這至少告訴我們
這不是像你想的那麼簡單
所謂無千禧年派(amillennialism)
它的立場支持基礎是什麼呢
認為沒有銀色時期的
有個專有名詞叫做「無千禧年派」
支持這種立場的人,
通常引用彼得後書第三章
我們現在沒有辦法
花很多時間來討論這段經文
如果你只看這個經文而不看其他經文
你可能會發現它的確是支持無千禧年派
第三章前面講到,
不斷有人在譏誚耶穌再來的事情
他們譏誚這些相信耶穌再來的基督徒
後千禧年派說,世界會越來越多人信耶穌,
整個世界被福音所征服。看來好像不是這樣子
第三章4節說到耶穌再來
這是在譏誚的人譏誚之後才說的
後來的經文沒有提到居間的銀色時代
就直接講到新天新地了
所以如果你只看這段經文的話,看來就是
主耶穌第二次來就立刻引進了新天新地
這正是無千禧年派的主要立場
當然其他學派的立場也要解釋這個經文
他們知道這個經文存在
我能說的是,這個經文
並非把所有細節都說出來
但如我剛說過,若你只讀這個經文
看來它是支持無千禧年派的立場
現在我們在圖表上
看到有三個立場並列出來
它們關於事件發生的次序跟細節
都有不同看法
相信大家手上有我剛剛發的講義,
把它們的論點都摘錄出來
更複雜的是,前千禧年派有兩種看法
第一種叫做「古典前千禧年派」
從第二世紀就已經存在
其內容就是之前我說過的
另外一種前千禧年派立場叫做
「時代論前千禧年派」
這種立場認為,
耶穌基督再來本身也分兩次
第一次叫做「被提(Rapture)」
依照這種看法,這次的耶穌再來
是世人看不見的
這時基督徒會被提到天上,與主相遇
然後有七年大災難,
上帝的震怒傾倒在地上
七年大災難之後,
主耶穌在世人眾目睽睽之下降臨了
然後開始進入銀色時期
這仍然是前千禧年派,
因為它還是有個銀色時期
這裡我們看見
時代論的一些特別的講法
這是同樣的圖示
但時代論的前千禧年派嚴格區分
教會跟以色列人的不同
舊約他們說主要是給猶太人的
當教會時代過去之後,
又開始猶太人時期
這個立場其實是尖銳地劃分
教會跟以色列是兩批人
這一大堆的問題就出現了
今天早上不可能仔細討論這些問題
如果你有興趣的話,請你讀我所寫的書
中文叫做《認識時代論者》
我自己不贊成
時代論前千禧年派的立場
因為有太多細節需要討論,
需要花很多時間的
支持這個立場的人會引用
帖撒羅尼迦前書第四章、第五章
帖前第四章講到「被提」
當然所有各種立場的人
都承認會被提
問題是在於到底這個被提
是秘密的還是公開的
是否在時間上來說是主再來時
具體公開可見的時候被提
如果你是時代論者,你當然會把帖前、帖後
合在一起來解釋,支持這個看法
我聽過時代論者說,他們的立場不是只有
這幾處經文,還有其他經文支持他們所宣稱的
現在我們看過這些立場了
我們可以來總結一下他們
所共同贊成的、或他們所不同意的
我所說的這些立場,他們都是相信
聖經是上帝的話,是沒有任何錯誤的
問題是他們如何解釋聖經的意義
大家都相信耶穌會再來的
當祂再來時,祂會統治整個宇宙
祂會帶來的新天新地,
不像已經過去的舊有的天地
我們可以歡喜快樂,因為在這些
主要的教義上我們都是同意的
他們所不同意的在哪裡呢
他們所不同意的是耶穌基督顯現的時候,
立刻會發生些什麼
以及祂再來之前所要發生的事情
這些事件時間次序如何排列
因此產生了三個不同的立場
每個立場都有它獨特的特徵
它們都有一些吸引人的地方
它們都互有相似之處
我們簡單看一下
不同於「無千禧年派(amillennialism)」,
「前千」跟「後千」
都對舊約聖經有直接的解釋
你可以視其為一個優點
是吸引人之處
「無千」卻說這是詩歌體
若我們把這些經文當作敘述文來讀,
我們可能就會把它想錯了
如果把舊約經文讀成是
上帝愛耶路撒冷用詩歌來表達,
會帶來很多問題
後千跟無千有同樣看法:耶穌再來時
大能的榮耀立刻就引進了最終的新天新地實現
所以換句話說,耶穌第二次來一定
就引進了新天新地的黃金時代,
不會再有中間其他事情
前千的立場是說,中間有一個時期
來實現一些舊約還沒有實現的預言
因為舊約有些預言今天還沒有實現,
在將來的新天新地也不適合實現
後千的立場也認為有另外一段時期
後千認為那個時期和現今時代很相像
因為這是在耶穌再來之前
對前千來說,
這個時期會和現代非常不一樣
前千和無千同樣認為說,在今天的時代
繼續不斷有善惡之爭戰
後千是強調福音的大能,
帶領很多人悔改信基督
他們認為靠著上帝的大能傳福音,
全世界大部分都會悔改信耶穌的
三種立場不可能都對,
但是它們都有一些亮光洞見
至少我想要說服你,
它們所講的至少有一點亮光在裡面
前千立場認為,基督是比你現在
所能想像的更榮耀偉大的
所以他們非常熱烈盼望基督再來
後千立場認為,基督現在已經作王
在寶座上統管這宇宙世界
所以我們應該抱持樂觀態度來傳福音,
這世界會有越來越多人信耶穌
無千的立場也強調基督現在作王
祂的得勝現在已經彰顯出來了
對他們來說,現在就已經
實現了舊約的這些預言了
這個圖是表示,這三個立場
你可以慢慢轉移到另一個立場
我就略過不講了
換個角度看,其實這些都可以轉移
都講得差不多了
我們看完了
哪一個立場是對的呢
我今天只能講說,我能找到最有力的
支持不同立場的論點
前千的支持依據已經講過了,
是在撒迦利亞書十四章
後千主要是講到有關基督的比喻
芥菜種的比喻
無千主要是帖後第一章
我想這是大家比較不熟悉的論點
所以我花點時間解釋
我們先看到帖後第一章
帖撒羅尼迦後書第一章
我們從第五節念到第十節,請
「這正是神公義判斷的明證,叫你們可算
配得神的國;你們就是為這國受苦。
神既是公義的,就必將患難
報應那加患難給你們的人;
也必使你們這受患難的人與我們同得平安。
那時,主耶穌同他有能力的天使
從天上在火焰中顯現,
要報應那不認識神
和那不聽從我主耶穌福音的人。
他們要受刑罰,就是永遠沉淪,
離開主的面和他權能的榮光。
這正是主降臨、要在他聖徒的身上得榮耀,
又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。
(我們對你們作的見證,你們也信了。)」
首先我希望你看見的是,這裡講到
耶穌再來是單一的再來,而不是分成兩次
因為時代論者認為耶穌再來分兩次,
先是被提,再公開的降臨
時代論者說,耶穌第二次公開再來的時候
被稱為是與聖徒同來
因為聖徒已經被提了
所以真正的關鍵在於,耶穌再來是單一的
一件事,還是被大災難分成兩個事件呢
如果你仔細看這段經文,裡面講到兩類人
第一類是不信的人,他們逼迫信徒,
帶來痛苦麻煩
第二類是信徒,他們遭到苦難,被逼迫
這是第五節已經講到的
第六、第七節,上帝曾應許帶來解救
你可以發現對這兩類人帶來什麼結果
第七節說,信徒將得到拯救、解救
第六節說,這些逼迫、帶苦難給信徒的人,
他們將遭到報應,得到苦難
你看到這是上帝公義判斷的明證彰顯
這是非常基要的:
上帝會以祂的公義來審判世界
再來看這兩邊的細節是什麼
所謂聖徒得到拯救,是什麼意思?
在我們講之前先看到
第七節講到這兩部分是同時發生的
第七節首先說到,
「也必使你們…同得平安」
後段說到「那時,主耶穌同他
有能力的天使從天上在火焰中顯現」
「那時」是同時包含聖徒得拯救,
也報應那些逼迫人的、不信的人
這兩個事件是同時發生的
對聖徒的安慰,意義是什麼?
這是一個徹底的解救,
聖徒被提,離開這個世界
痛苦的世界
與基督耶穌同在
這就是所謂的「被提」
這才是聖徒被提的原因
對於那些逼迫人的、
帶給別人苦難的人來說呢
第九節說「他們要受刑罰」受地獄的永刑
不只是七年的大災難而已
這裡說到耶穌基督再來的時候,既是這些
不信的人遭到毀滅刑罰,而且聖徒被提。
是同時發生的
所以我的結論就是:
耶穌再來就只有一個事件,不是兩次
這兩件事是同時發生
教會直到1830年,基督徒都是如此相信
時代論說到基督再來分兩次,這講法是
當然不因為它是新的就一定是錯的
但你會想,為什麼以前都不知道,
為什麼將近兩千年教會歷史
沒有人知道耶穌再來要分兩次呢
所以你就知道我的答案是什麼
因為它不在聖經裡面
但我說,這是今天很流行的看法
現在我們看到第二個議題
我們知道主耶穌再來的時候,
信徒會得到拯救
我們也知道不信的人的遭遇
我們可以更仔細的來定義
從這段經文我們知道當耶穌再來的時候,
我們身體要復活改變,成為榮耀的身體
那對那些不信的人呢
我們看見他們會在地獄裡受刑罰
那是在第九節所說的
「他們要受刑罰,
就是永遠沉淪,離開主的面」
所以你看到這兩類人的命運
一個是榮耀的復活,一個是在地獄裡
如果在耶穌再來之後有銀色千禧年,
那麼到底在這千禧年當中還有誰在地上?
主張有中間時期千禧年的,
認為這是很好的銀色時期,
這時期的人雖活很久,還是會死的
但這些信徒已經復活,他們不會再死了
這些不信的人也已經遭遇第二次的死
活在千禧年你所需要的是
像亞當一樣有身體的人
這個人還沒有達到最終的狀態
在這種狀況,是沒有人在那裡的
這是一個問題
對於那些相信耶穌再來之後還有銀色時期
千禧年的人來說,這是一個大問題
這是所謂的千禧年前派
明白帖後第一章之後,
我去問我那些時代論的朋友們
那你們怎麼解釋呢
他們承認這是個問題
但是時代論者是給了一個答案
他們也用了我這個圖表來講
他們說耶穌再來一定要分兩次,
才能把第三種狀況這群人擺進去
不分兩次來,怎麼擺進去呢
因為在這七年大災難當中,
還有人在那裡,他們可以悔改信耶穌
而那些人進入千禧年
這是個很聰明的答案
但因為我不相信耶穌再來分兩次,
所以我不認為那個講法能成功
耶穌再來是一次的事件的話,
就不可能有第三種狀況的人存在了
另一個答案就是說,帖後第一章並沒有
把耶穌再來的所有細節都講到
他們說,可能這章聖經
沒有提到第三種狀況的人
但聖經一開始就告訴我們,
全世界只有這兩種人:一種是在基督裡
與神和好的人,一種是抵擋背叛神的人
當然這兩種人的心可能並不永遠不變
但從心裡來說只有兩種可能,
一個是你心歸屬於神,一個是你反對神
今天是拯救的日子,所以現在救恩來到,
讓我們能夠悔改信靠耶穌
所以福音是說,趁著還有今日,
趕快悔改歸向神
現在就來歸信基督,
因為現在就是上帝拯救的日子
當耶穌再來的時候,
那個悅納拯救的日子就結束了
因此在那個時候就只有兩種狀況,
一個是悔改信靠耶穌,一個是繼續背叛上帝的
耶穌再來的時候你還再把人分成還有第三
種的話,你就鬆動了這兩者的對立:
屬神的人與背叛神的人
所以這樣看來,千禧年前派
在這一點上有很大的困難
那麼後千禧年派呢
帖後第一章說到,信徒們直到
耶穌再來之前,一直還遭受苦難逼迫
不像他們所說的,教會越來越興旺,
人們羨慕福音,進入黃金時代。
不是這樣的圖畫
如果你要知道的話,我是無千禧年論者
主要是因為帖後第一章這個經文
但是我勸你耳朵繼續打開,
聆聽這三種不同立場的講法
因為有其他經文看來好像是
指出別的方向、別的立場
我相信即使人們採取錯誤的立場,
我們還是可以從他學到一些功課
有時候我幽默地說,
我是個樂觀主義的前千禧年派
但我解釋一下
前千禧年派說,耶穌再來之後的時代
是一個越來越榮耀、豐富茂盛的時代
我會告訴他們說:我也是這樣相信的
只是我對此採取樂觀主義
我相信這種美景是會持續到永遠的
換句話說,他們認為美好的銀色時期,
我認為已經是美好的黃金時期
但是我同情他們是非常渴望耶穌再來
當人們想要去算耶穌再來的時間細節時,
他們就犯了很大的錯誤了
主耶穌自己說,這是不對的
他說「但那日子,那時辰,沒有人知道」
所以有一些極端的人去算時間日期
大部分的前千的人似乎讓他人自慚形穢,
因為你好像不如他們一樣那麼渴慕耶穌再來
在新約聖經你可以看到
我們要何等熱烈盼望主耶穌來
所以若我們不那麼盼望耶穌再來的話,
我們是哪裏出了問題了
我們需要向前千禧年派的人學習
所以你能明白我要說的,
我們要從他人學習,欣賞他們的亮光
同樣的,面對所謂後千禧年派
後千禧年派吸引我的地方是
他們強調福音要不斷前進、不斷擴張
後千的人不斷強調
馬太福音二十八章大使命傳福音
主耶穌說:
「天上地下所有的權柄都賜給我了」
「所以,你們要去」
祂說「去傳福音」,
但是很多人不會聽、不信
好像有些人是這樣看、這樣想
但這不是主耶穌的意思
主耶穌說的是:
「你們要去,使萬民作我的門徒」
的確從這層面看,萬國萬民會悔改
會聽到福音傳給他們、歸向基督
這並不是說每一個人都會得救
後千禧年派也不是說
每一個人都會信耶穌
但他們很樂觀認為,
當我們傳福音的時候一定有人會信的
而且我們為他們得救而禱告是有功效的
這在台灣今天的處境也是很適切的
我知道還有很多人沒有聽到耶穌的福音
有些人雖聽到福音,
仍被拜偶像、拜祖先所綑綁
或者被現代的物質主義綑綁,
追求金錢與物質享樂
你我能夠改變他們、帶他們悔改嗎?
只有靠著聖靈大能
只有聖靈才能夠拯救他們
而這正是主耶穌在大使命中所應許的
祂有一切的權柄
這是我們所要向後千禧年派學習的焦點
我們看這三個不同的立場
還有一件事
我不只是說我自己是樂觀的前千禧年派
我也稱自己是地上的無千禧年派
因為我不只相信有新天,也相信有新地
有些老派的無千禧年派的人
他們的盼望就是死後去到天上
確實如果你信基督,
你死後會去到天上與主相見
這是我們盼望的一部分
但是我們的盼望不只是這樣子而已
我們生命不僅止於死後靈魂飄到天上去
神應許我們有復活的身體
我們這復活的身體會活在這新地上
新天新地仍然是有物質的。
這是我們需要抓住的重點
不是所有無千禧年派的人
都這樣強調的
再來看後千禧年派
我稱自己為非量化的後千禧年派
但這不是個很好的詞
但這說明,我希望像後千的人一樣,
對福音廣傳有熱忱
但後千也認為,基督不會立刻來
必須先要有普世信主的銀色時期
還要有更多基督徒才行
我希望有更多基督徒,但我不能說
基督徒非得要比現在多,基督才能再來
因此我不能量化
基督徒的數量非得要如何
所以我不能量化基督徒,
一定要達到多少數目耶穌才會來
我不能這樣說
所以我是一個非量化的後千者
對我而言,基督隨時都可以再來
若祂還沒有再來,我當然希望快傳福音
有更多人信耶穌成為基督徒
你不必一定要和我有一樣的立場
這些論點如我們所見是有爭議的
但我以自己為例,
勸你尊重並聆聽其他立場所講的
他們所說的若是合乎聖經的,
我們就把它留住

字幕:陳芳芳 / RTV Taiwan

重要備註:RTV改革宗電視台只播放部分分內容,完整內容購買請洽改革宗神學院 www.crts.edu,謝謝!

溥偉恩(Dr. Vern Poythress),加州理工學院的理工學士、英國劍橋大學及西敏神學院碩士、哈佛大學數學博士、南非斯泰倫布希大學新約聖經博士。目前任教於美國費城西敏神學院,教授新約解經課程。

他曾任是英文新譯本聖經(ESV)的國際翻譯委員,並且被美國長老會(PCA)任命為有教導職分的長老。
溥博士出版了十多本知名著作,範圍囊括釋經學、科學、語言學、啟示錄、基督論、神學、聖經無誤、及哲學等主題。

2015 改革宗神學院∣ 上帝在啟示錄中的可見顯現 公開講座∣ 溥偉恩博士(口譯/呂沛淵)
2015 Theophany by Dr. Vern Poythress at CRTS.


授權

改革宗神學院
www.crts.edu

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