IIIM第三千禧年-摩西五經 - (01:00:00) - 第四集 暴力的世界
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目錄
- 介紹 1
- 文學結構 1
- 早期的暴力與盼望 2
- 敘述 2
- 家譜 3
- 晚期的暴力與盼望 4
- 神的兒子們 4
- 偉人 5
- 後記 6
- 早期的暴力與盼望 2
- 原文意義 7
- 關聯 7
- 早期的暴力與盼望 7
- 敘述 7
- 家譜 10
- 晚期的暴力與盼望 13
- 早期的暴力與盼望 7
- 意義 14
- 關聯 7
- 現今的應用 14
- 奠基 14
- 暴力 15
- 拯救 15
- 延續 16
- 持續的暴力 16
- 持守信心 17
- 成全 17
- 暴力的結束 17
- 最後的拯救 18
- 奠基 14
- 總結 18
介紹
你注意過嗎？小 孩子常常大膽地置身在一個危險的境地。 他們毫無警覺的走到馬路當中，隨便拿起一把銳利的刀子。 有時甚至走到陌生人旁邊，牽著別人的手走了—-完全不在意別人可能造成的暴力傷害。
當然了，成年人就必知道這世界充滿了各種患難。天災造成生命財產的損失， 疾病帶來的痛苦，機器可能引起的傷害。我們也知道最大的危害就是由人對其他人所造成的。因著男人或女人所犯下的逼迫，攻擊，謀殺和戰爭的暴力行為，對他人造成傷害。如果我們留心人類的歷史，或稍微注意一下當前的時事，就幾乎不可能否認人類已經使這個世界到處都充滿了暴力。
我們把這一課的題目稱為“一個暴力的世界“。我們要從創世記4章1節到6章8節來看摩西如何描述人類在墮落之後，很快的就為這世界帶來了患難和暴力。在這段經文中摩西描述人類怎樣開始用暴力充斥了這世界，以及神怎樣回應處理這些問題。我們要從三方面來研究創世記這段經文。首先，我們要看看這些資料的文學結構。 第二，我們要注意這些章節的原意。第三，我們要探討新約教導我們怎樣把這些經文應用在現今的時代中。讓我們首先來看創世記4章1節到6章8節的文學結構。
文學結構
這段創世記的經文涉及一些不同的主題，它包括敘述和家譜兩部份。由於它的複雜性，常給我們留下一個這些經文不太協調的印象。但是仔細研究這段經文以後，我們就會發現它是一份經過細心編排，有一個合一目的的文學作品。這段創世記的經文可以分成兩個主要段落。第一段包括4章1節到5章32節。我們稱它為”早期的暴力與盼望“。第二段包括6章1節到8節。我們稱它為“晚期的暴力與盼望”。
早期的暴力與盼望
創世記4和5章這段暴力與得救盼望的早期場景可以分為4部份。這4部份又可分為敘述和家譜各兩組的對應。4章1到16節構成一段敘述，和4章25到26節的第二段敘述互相對應。4章17到24節形成一個家譜，與5章1到32節的第二個家譜互相對應。我們要研究一下這些材料，探討兩段對應的敘述之間彼此的關聯。然後接下來細看兩個家譜之間相互的對應。
敘述
首先，在4章1到16節，摩西開始描寫一個關於“罪人該隱”的故事。這段經文記載一件人人皆知的事，就是該隱在一次嫉妒的盛怒中殺了他的兄弟亞伯。進一步細看這段經文，我們就發現它可以劃分成五個戲劇性的步驟 。 從第1到2A在故事開始的時候，該隱和亞伯和睦相處。但是當我們讀到第16節，在故事結束的時候卻出現了一個非常不同的情況。該隱被趕出這片好土，獨自一人遠離家園和神特別的同在。
在這段敘述的第二個階段，從2B到7節描述了導致該隱殺害亞伯的事件。它特別提到兩種獻給神的“祭物”之間的區別。簡單的說，神喜悅亞伯的祭物，卻拒絕該隱的祭物。並且神警告該隱說，罪的權勢要伺機轄制他。但該隱卻不把這事放在心上。
敘述的第三階段在第8節，它是故事的轉捩點。在這個階段中，該隱謀殺了他的兄弟亞伯。該隱和亞伯從一個獻祭的地方出去到了野外。正如神所警告的，在那裡罪轄制了該隱，使他成了人類歷史上的第一個謀殺者。
敘述的第四階段從9到15節，描述神給該隱的“咒詛和保護”。神咒詛該隱，趕逐他離開伊甸地，使他流落他鄉。但卻保護他不受他人的攻擊。
所以我們看見創世記4到5章從該隱可怕的犯罪故事開始。罪使他敗壞到一個地步，導致他殺害他的兄弟義人亞伯。這個結果使他被驅逐到一個遠離神祝福的地方去居住。
看過創世記4到5章第一段敘述的結構以後，我們現在要進入這段經文的第二段敘述。這段相對的敘述記在4章25到26節。經文的重點從罪人該隱轉到亞當的第三個兒子義人塞特身上。
有關義人塞特的記載可以分為三個簡短的階段。第一，在4章25節，夏娃生了塞特。第二階段在4章26A，摩西提到塞特也有一個兒子，名叫以挪士。關於這個事件並沒有更多的描述。但緊接著以挪士出生的記載，在第三階段，4章26B，摩西加上一個關於這個家庭屬靈特質的有力評論。在4章26B摩西這樣記載﹕
那時候，人才求告耶和華的名。（創世記第4章26b節）
簡單的說，塞特和以挪士是借著禱告向神呼求的人。與罪人該隱相反，這些人在神面前是義人，他們的義表明在忠心的敬拜和禱告上。
家譜
有了這些平行敘述的基本對比以後，我們現在要接下來看創世記4和5章中的平行家譜。創世記4和5章的家譜常被當成只是一些隱晦不明血親後裔的記錄。因為這個原因，許多解經家忽略了它們的重要性。但仔細觀察這些家譜以後，就發現其中有一些重要的資訊說明了摩西寫作這段太古史的目的。
從一方面看，4章17節到24節的第一個家譜是記錄該隱有罪的世系。在這幾節經文中摩西列出幾個該隱的後裔，並說明罪怎樣使這個家族變成一個驕傲，自誇和造成別人威脅的族群。第二個家譜是塞特公義的世系，記載在5章1節到32節。在這段經文中摩西記錄了幾個塞特家族中重要的名字。但是與該隱的世系相反的，這個世系一直都是公義和信實的。
我們仔細查考這兩個家譜以後，很快就明白摩西介紹這兩個家譜的目的是為了使他的讀者可以把該隱和塞特的世系作成對比。我們認出這個意圖的方法是注意看摩西在兩個家譜中都列入的兩個名字。 在該隱的家譜和塞特的族系中都有以諾和拉麥這兩個名字。而摩西把這兩組同名的人作成明顯的對比。在一方面，我們讀到創世記4章17節這樣記載該隱的後裔以諾﹕
該隱建造了一座城，就按著他兒子的名，將那城叫做以諾。（創世記第4章17節）
該隱和他的兒子以諾大肆張揚的高舉自己，給那城起名叫做以諾。但直到我們注意摩西怎樣描寫塞特族系的以諾的時候才明白這個評論的意思。在5章24節，摩西對塞特族系的以諾作了一個這樣的評論﹕
以諾與神同行，神將他取去，他就不在了。（創世記第5章24節）
很難想像另有其他兩個人比我們所見的罪人以諾和義人挪亞兩人有更強烈的對比了。
除了這兩個同名的以諾所形成的對比以外，摩西也提到一個該隱族系的拉麥和塞特族系的拉麥。再一次借著這兩個人顯明出另一個強烈的對比。從一個方面看來，該隱族系的拉麥是一個使人害怕的人物。創世記4章23到24節記載了拉麥是一個殺人的兇手，而且還以他殺人的惡行為自豪。
相反的，從摩西記載拉麥在他兒子出生時所說的話中表明瞭塞特族系的拉麥的品格。在5章29節
拉麥給他起名叫挪亞，說﹕“這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們。這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。” （創世記第5章29節）
照著聖經時代的習俗，塞特族系的拉麥為兒子起名作為他向神的禱告﹔盼望他的兒子挪亞會帶來拯救，使人脫離從亞當和夏娃的時代以來，地遭受神的咒詛以後的可怕生活光景。
看過創世記4和5章怎樣描述一個早期的暴力和得救盼望的模式以後，我們要接下來看記載在創世記6章1到8節，第二幕暴力和盼望的場景。
晚期的暴力與盼望
仔細查考這些經文以後，我們可以清楚的看出6章1到8節分成三個階段﹕1) 1到3節是關於“神的兒子們”的角色﹔2) 4到7節重心轉向另外一個稱為偉人的角色。接著這兩個階段之後，摩西在第8節加上一個後記，再一次提到挪亞這個帶來盼望的人。
神的兒子們
這些經文的兩個主要階段描寫地上發生的一連串造成威脅的事件。然後說到神怎樣回應這些事件。讓我們先來看看6章1到3節，神的兒子們所造成的威脅和神的回應。
很不幸的，這些經文是創世記裡面最難解釋的經文之一。它的困難主要是在第2節的這些話﹕
神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。（創世記第6章2節）
摩西沒有明白的解釋神的兒子們和人的女子們是些什麼人。很顯然他期望他的原讀者曉得他的意思。但是對今天的讀者來說，想要準確無疑的指認這些角色的身份是不可能的。
在釋經史上提供了三種合理的身份認定。 1) 第一，神的兒子們可能指那些娶了該隱後裔的女子為妻的塞特族系的人。這個解釋有它的優點，因為在創世記4和5章把該隱的族系和塞特的族系作為對比。2) 第二種看法認為神的兒子們可能指天使，而女子們指的是人的女兒。 這個觀點也有它的優點，因為在舊約中天使常被稱為“神的兒子”。例如在約伯記1章6節和詩篇29章1節。3) 第三種看法認為神的兒子指的是君王或貴族娶了平民的女子為妻。這個解釋的優點是因為古代近東的君王常被稱為神的兒子。正如撒母耳記下7章14節和詩篇2篇7節稱呼大衛的兒子為神的兒子。雖然我個人喜歡第三種解釋，但我們不必太教條化的堅持那一種特別的看法。
即使我們無法確定這些人的身份角色，但我們卻可以比較肯定的知道他們作了什麼事。你一定記得創世記6章2節說﹕
神的兒子們。。。就隨意挑選，娶(人的女子)為妻。（創世記第6章2節）
這不是舊約中論到合法婚嫁的習慣用語，並且它強烈的暗示這些女子和她們的家人都不同意這個婚姻。而是這些神的兒子們，也就是那些大有權勢的貴族不經同意就強奪這些女子。這個用詞甚至可能意謂著神的兒子們任意強暴這些女子。在所有的事件上，照著先前該隱和他的後裔犯罪的樣式，暴力已經進到生活的另一個層面—-對婦女的暴行。
摩西描寫了神的兒子們造成的威脅以後，就進入他主要的關注﹕神對這些事件的反應。 創世記6章3節說﹕
“人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面，然而他的日子還可到一百二十年。”（創世記第6章3節）
神對於罪繼續不斷給人類帶來暴力的情況逐漸感到厭煩，就宣告他不會永無止境地容忍這種敗壞的光景。雖然如此，神出於恩慈的決定，在他施行審判以前，再容許多給人類一百二十年的時間。
第二組地上的行事和神的反應出現在創世記6章4節到7節，關於偉人的記事。
偉人
從第4節我們首先讀到又有一次造成威脅的情況產生﹕
那時候有偉人在地上。後來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是太古英武有名的人。（創世記第6章4節）
一些比較早期的聖經根據七十士譯本把希伯來文的”偉人“譯成”巨人“。但這個翻譯是不恰當的，因為它沒有表達這個字的涵意。學者們對於這個字的真正意思有不同的看法。但它最有可能是指強大的勇士或是戰士。
在這段經文中，摩西特別描寫這些偉人是“太古英武有名的人”。“英武的人”或希伯來文 “HAGIBORIM”就是勇士或強大的戰士的意思。從上下文看來，關於這些偉人好戰的聲名含有負面的意思。這些人以搶奪的戰略和暴力著稱，以恐怖加害他們周圍的人。這些暴力的情形從該隱殺了他的兄弟亞伯開始，持續到該隱的後裔拉麥的時候。這些偉人戰士們在每一個角落的暴力威脅已經進入了一個更大的層面。在第5節我們讀到﹕
耶和華見人在地上罪惡很大，終日所想的盡都是惡。（創世記第6章5節）
因著偉人的出現，人類的敗壞已經到了罪惡完全掌控了人性的地步。結果就像我們從6到7節讀到的﹕
耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說﹕我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。（創世記第6章6-7節）
神看見偉人用恐怖罪行蹂躪他所造的世界，就決定他要介入進行大規模，全球性毀滅世界的時刻已經來到了。
後記
所幸創世記6章1到8節並沒有停留在審判的話語上。相反的，為了維持這段太古史完整的模式，摩西在第8節加上一個帶著盼望的後記。那裡記著說﹕雖然神因為罪惡的敗壞，決定要毀滅人類，但卻有一個人可以帶來盼望﹕
惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。（創