IIIM第三千禧年-摩西五經 - (01:00:00) - 第二集 完美的世界
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目錄
- 介紹 1
- 簡介 1
- 默示 2
- 可靠性 2
- 設計性 2
- 背景 2
- 有效利用 3
- 相互作用 3
- 目的 4
- 默示 2
- 文學結構 5
- 黑暗混亂世界 5
- 理想世界 6
- 六日創造秩序 6
- 原文意義 8
- 黑暗混亂世界 8
- 理想世界 9
- 六日創造秩序 11
- 從埃及得拯救 11
- 進佔迦南 12
- 現今應用 13
- 國度的奠基 13
- 國度的延續 15
- 國度的成全 16
- 總結 17
介紹
幾年前，我開車經過一個火車出事的現場，看見列車出軌，車輪深陷在泥土中動彈不得。一旦火車出軌，脫離了既定的行車軌道，後果必然是一團混亂。
在萬物開始的時候，神為他所造的萬物鋪設了一條道路，使他們可以跟隨前行，這條道路要引導他一切的創造通往一個偉大的結局。但是一次又一次，人類在跟隨神為他的創造所預備的道路上失敗了，我們使世界出了軌，造成一個大混亂的局面。
在這一系列課程中，我們要來學習神在世界歷史的起頭為他的創造所鋪陳的這條道路–在基督徒中，我們稱之為創造的諭令。我們要探討創世記1至11章，即所謂的太古史。從這段聖經中，我們看見神為摩西帶領下的以色列人陳設一條奇妙大道，使他們跟隨而行。而這條道路也正是今天屬神的百姓所應該跟隨的。
第一課的題目定為：一個完美的世界。因為我們要從摩西在創世記1：1至2：3的描述來看神如何創造一個使他自己大大喜悅的，完美而井然有序的世界。
從這一課中，我們要看見這個理想的世界就是神期盼或預示在摩西的時代要賜給以色列民的。同時，神也要在曆世歷代中帶領所有屬他的百姓經歷同樣的結局。它不但告訴我們起初的情況，更指示我們現今的生活應該如何，以及在世代結束的時候，這世界必然達到的光景。
本課程分為四個部份：第一，我們要為創世記1至11章這段有關太古史的經文 作個概要。第二，我們要縮小範圍，從創世記1：1至2：3來看它的文學結構。 第三，要從創世記這段經文的結構來探討它的原意。第四，要看創世記1：1至2：3在現今的應用。讓我們從創世記1至11章太古史的概要開始。
簡介
我們研究創世記1至11章 的方法有一點不尋常，所以讓我先解釋一下我們的基本策略。至少有三個主要的觀念是我們研讀這段經文的指標。第一，這些章節的默示；第二，這些章節的文學背景；第三，這些章節的寫作目的。
首先，我們堅信全部聖經都是神的默示這一信念，包括創世記1至11章。
默示
根據我們福音派對默示的理解，創世記中這段經文有兩個重要的特質：1) 它的可信性，2) 它是有目的的設計。
可靠性
我們要特別嚴詞強調這段經文的歷史是絕對可信的，因為它是出於神的默示。在研讀這段聖經的時候，許多歷史性的事件呈現在我們面前，其中有些事件雖然尚未有完滿的解釋，但基於神的默示，就足以認定它歷史事實的可信性。摩西的用意是要他的原讀者接受創世記的經文是真實的歷史記載，就象處理全本聖經一樣，我們必須小心解釋這段經文，免得誤解它歷史的層面。無論如何，很顯然聖經其它的作者，甚至耶穌自己，都相信創世記1至11章的故事都是可信的 歷史事實。本課程就是建立在這個信念上：相信這段經文是遠古的時代確實發生過的事件一個真實可靠的記錄。
在確認這段太古史是可信的同時，我們也必須記得，神啟示摩西照著他特定的設計來選擇安排經文的內容。
設計性
讓我們從這個角度來思考：創世記1至11章涵蓋從創世到大約西元前2000-1800年間的亞伯拉罕時代 的這段歷史。我們都可以同意，對於這段時期的世界大事，摩西所遺漏的，遠遠超過他在短短十一章的經文所記載的。要瞭解創世記1至11章，我們必須考慮這段經文選擇性的記載和它的編排方式。 如果我們留心注意摩西如何刻意的編排設計這段太古史，許多重要的問題就能迎刃而解。比如：為什麼神啟示摩西記下這麼少的資料？為什麼神指示摩西對選取的材料作如此的編排？
要瞭解摩西寫作的方式，我們必須先探討當時文學傳統的背景。
背景
古代近東的文學對於我們研討的目的是很重要的。首先，因為1) 其它太古記事的文獻在當時廣泛的成為摩西可使用的資料，其次，是因為2) 摩西確實曾受這些太古文獻的影響。
有效利用
考古學的研究證實摩西並非第一位寫作世界起源的人。神向摩西賜下他的啟示，為了確保他的記錄真實無誤。但是當摩西寫作的時候，有關太古史的許多神話和史詩已經大量充斥盛行在近東的各方各族中間。
其中有些古代的文獻是廣為人知的。比如，許多人都聽說過以努瑪以利施或稱巴比倫的創造故事；吉加墨史詩的第十一泥版，或是巴比倫的洪水故事；等等。埃及和迦南也有各種不同版本的遠古文獻。以上這些和許多其它古代世界的文獻都有關於宇宙起源和它早期歷史的記述。
不但如此，許多這些古代近東的文獻在摩西年輕的時代就已經普遍流行。摩西在埃及的皇宮受教育，他的著作反應出他熟知古代世界文學。當摩西著手寫作神所默示的，有關太古時期真實記事的時候，他清楚知道在古代近東另有其它的文學傳統。
既然知道其它這些遠古近東的記事是摩西可以使用的資料，接下來我們要問另一個問題：這些神話和異教的史詩與摩西有什麼相互影響？
相互作用
我們要從這一系列課程中來看摩西如何消極的和積極的回應其它太古傳統的記述。
從一方面說，摩西寫作太古史是以真實來對抗虛假的記載。我們要記得摩西所帶領的這批以色列人因為各種異教的影響，很容易受迷惑而相信這個世界的造成是眾神祗爭戰打鬥的結果。他們或是完全背棄列祖的真道，或是把真道和外邦信仰相混雜。從許多方面來看，摩西記錄這段太古史是為了教導神的百姓認識歷史事件的真相。他著力籍著建立耶和華神的信仰來抗拒異邦虛假的宗教。
在同時，摩西也積極地利用當時的文學傳統來達成他消極抗拒虛假神話的目的。他刻意仿效當時的以色列可以理解的、古代近東通行的寫作方式來傳達神的真理。雖然摩西的著作和幾種重要的文獻有許多相同點，但根據最新的考古研究發現，它特別與其中的一種文學傳統有極為驚人的雷同。
有一份在1969年發表的重要文件，標題是亞楚哈西斯：巴比倫洪水的故事。我們不知道這份檔的年代可以追溯到多久遠，但是，有一點對我們很重要，就是它把從前的斷簡殘篇串成一個完整的故事。
亞楚哈西斯史詩包含一個基本的三段式結構：從人類的創造開始，緊接著人類創造之後是早期人類歷史的記錄，特別著重由於人類的狀況而導致世界的敗壞。最後，藉著洪水的審判除去敗壞，引進一個新世界的秩序。
比較創世記和亞楚哈西斯史詩之後，得出一個有力的結論，就是：摩西刻意採用這種整全的結構來編寫他的記事，咋看之下，創世記1至11章像是零零散散篇 章的選集，從一個主題到另一個主題，沒有什麼連貫性，但是只要稍微對照一下它和亞楚哈西斯多處平行的文體，就可以看出摩西的太古史是根據一個整全的結構編寫而成的一個完整的故事。
就象亞楚哈西斯史詩一樣，摩西的記事也分成三個主要的段落：理想的世界(創世記1：1至2：3) ；因人類犯罪而造成的墮落的世界(創世記2：4至6：8) ；以及洪水與新秩序(創世記6：9至11：9) 。
現在我們要問第三個問題：摩西為什麼要寫創世記1至11章？他要向他的以色列 讀者傳達什麼資訊？
目的
我們可以確定最基本的原因是摩西要教導以色列民有關過去的歷史事實，要他們知道在世界歷史的起頭，神到底做了些什麼事。正如其它民族的神話用來說服人接受那些神話的觀點，摩西也必須設法讓以色列人信服他們信仰的歷史性。
但是經過仔細的觀察，我們發現摩西太古記事的背後還另有一個目的。具體而言，他寫作的目的是要影響以色列人，使他們能學習順服神的旨意。雖然對於初次讀到創世記1至11章的人來說，這個外加的目的並不明顯，可是在明白其它的太 古文獻也具有相同的目的時，摩西的用意就更加清楚了。
要理解太古記事的目的以前，我們需要先認清一點：許多古代近東的文明相信宇宙是由一種超自然的宇宙智慧或能力所造成的。在理想的狀態下，宇宙照著這種智慧或神聖秩序運轉。團體中的每個人，從君王到奴僕都有責任盡其所能去順應這個神聖秩序。
這和太古的神話和史詩有什麼關係呢？這些以色列周圍的文明古國寫作太古史最主要的目的是解釋宇宙的智慧，並順應他們自己的需要。他們的傳統以太古世界作為支援當前的宗教與社會制度的證據。這些文獻的作者通常是祭司，他們指出當前的一切生活方式都是眾神祗早已安排妥當，世界原本應該有的模式。有些時候，他們特別注重一些宗教上的事務，比如神殿、祭司和禮儀。那一位神偏好那一所神殿？那些祭司家族應當服事？另一些時候，他們關心更大的社會結構，象政治權力和法律，誰該被立為王？為何某些人生而為奴？簡單的說，異邦文明的太古傳統不只是用來教導過去的歷史，而是要藉著眾神明在起初預定的事來支持當前宗教和社會秩序的合法性。因此他們的神話要求人民必須順應眾神明的創世諭令，就是他們為宇宙所設定的結構。
從這些課程中我們要來看，摩西寫創世紀1至11章的目的是為了支援當時的宗教和社會秩序，指出他們的根源是來自耶和華為他們設立的太古路經。在摩西帶領以色列人從埃及到應許地途中，許多反對他的人認為他誤導了以色列的兒女。在應付這些反對勢力的時候，太古的歷史就被用來證明摩西為以色列民所立的政策和目標是真正出於神為宇宙的設計。抗拒摩西的做法就是抗拒神的諭旨。
從理想的創造(創世記1：1至2：3) 這段記事，摩西叫以色列人看見他們面向迦南的行程，正是朝著神的理想世界前進的方向。從世界的敗壞(創世記2：4至6：8) ，摩西指出因著神對罪惡的咒詛，埃及成為一個敗壞和困苦的地方。最後，在創世記6：9至11：9關於洪水和隨後的新秩序的這段記事中，摩西向以色列人表明要領他們進入新秩序的福氣中，正如在他之前的挪亞將新秩序和祝福帶給世界一樣。這些太古的歷史事實充分證實了摩西對以色列的異象。如果他能讓以色列人信服這些真理，那麼以色列中那些忠心的人就會轉離埃及，而認定迦南是他們神聖的產業。
對創世記1至11章記載的太古史有了一個整體的認識之後，現在讓我們來看創世記第一個段落的細節：創世記1：1至2：3所描述的神的理想世界。
文學結構
每當福音派基督徒提到聖經開卷第一章，馬上就會想到各種解經上的爭議。神是用日常的六日造天地嗎？創世記一章的一日是一段很長的時期或時代嗎？或只不過是用一種詩歌體，非歷史的頌贊來描寫神的創造活動？在福音派圈子裡所有這些立場都被採納。但我個人認為創世記第一章教導我們：神是用我們日常所理解的六日創造了世界，雖然不是所有篤信聖經的基督徒都持有這種觀點。
無論如何，在這些課程中，我們探討創世記開頭的經文不是針對這些歷史性的問題，而是注重它文學上的問題。我們更有興趣知道摩西如何寫，以及為何要寫這一章。這段經文的文學結構如何？這些結構怎樣説明我們明白摩西寫作的目的？
首先我們要注意這段經文有三個主要的階段：就是開始，中段和結尾。
摩西的創造記事以1：1至2開始，我們可以以黑暗混亂的世界作為這段經文內容的概要。1：3至31構成中間這段的內容，包含所謂的六日創造，或稱六日創造秩序。最後，2：1至3是安息日，或是我們所謂的理想的世界。
在本課中，我們將探討這種結構裡所有的三部分內容：首先是黑暗混亂的世界；其次，我們將研討涉及理想世界的第三部分；最後，我們將探討六日創造秩序。讓我們先看第一章1至2節，黑暗混亂的世界。
黑暗混亂世界
從創世記一章的第一段，我們看見在籠罩全地的混亂與神的靈之間存在一個很重要的戲劇性的張力。
1:1至2用第一節作為開場的標題，接著在第二節描述世界起初的光景。聽聽摩西在1:2怎麼說:
地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。（創世記第1章2節）
這節經文引介出一個戲劇性張力，貫穿全章的經文，張力的一端：世界是空虛混沌的或是希伯來文Whboêw” ‘Whto。這個希伯來文出現在聖經中的次數太少，我們無法準確地明白它的意思。但有許多學者認為它是一個不適合人居住的，不利於人類生活的世界，就如沙漠或曠野，不利於人類生活一樣。所以，在經文一開始，我們就看見有一個不適合人居住的、黑暗、原始、混亂的深淵籠罩著全地。
這戲劇性張力的第二個要素也出現在1：2。摩西說：神的靈運行在水面上。這裡用的是希伯來字，是飛翔其上或盤旋其上的意思。
所以在經文的開頭，我們看到極富戲劇性的畫面。一邊是地上的混亂，另一邊是神的靈運行在混亂之上。事實上，神已經預備要開始行動，除去籠罩全地的混亂。這個起始的戲劇性張力引發出幾個問題：神的靈要做什麼事？這混亂會起什麼變化？
先有了經文開頭這個戲劇性張力的概念，我們現在要從摩西的創造記事最後一段：創世記2：1至3的理想世界來看 這個張力如何獲得解決。
理想世界
這段經文的結構很簡單。2：1開始有一個概要性的陳述說：神完成了他的創造之工。然後在2：2至3的結論說：神就安息了。創世記2：2至3這麼說：
到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。（創世記第2章2-3節）
當摩西描述神進入安息，特別賜福這個日子，使它分別為聖的時候，他就是在宣告混亂與神運行的靈之間的緊張關係已經解除了。神已經制服了黑暗，掌管了混亂的深淵，而且對這個他所造井然有序的理想世界感到心滿