《死灰復燃》哈利瑞德 - 二、使徒對傳道事奉的領受

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【死灰復燃:二、使徒對傳道事奉的領受】哈利瑞德(徒六1-7西敏神學院系列)
很受鼓舞,兩堂課後你們還繼續來
你們還認同我是這裏的學生
翻開聖經羅馬書十章
我在想儘浸信會牧師會怎麼講
他們總是講的比較好
順便一提我講過有關長老會的笑話
或這是說類似笑話
就是你不需成為長老會的會友
才能進天堂
是有這個機會,我若是你
但不需要
浸信會牧師說生命之水是免費的
但挖井必須付出代價
我不是很確定是否可以這講
我個人是委身在教會
我不知道你是否有把傳道放在首位
把牧者發展放首位
為那些有恩賜被召受訓
講道跟祈禱的人
我認為西敏是最好的地方
我會鼓勵這些人
真的要好好為這些事禱告
要知道主按照我們的能力用我們
按我們領受的恩賜
主拖住這一切又使這一切動工
真不可思議
好的,其實我很想做一點調整
有弟兄跟我講說
他說你講得有點快
我說那是因為上一個講道其實是
五個講道濃縮成一個
我在禱告思想後我現在想做的是
就是想為你勾勒出
使徒對傳講聖道牧會的異象
為勾勒這圖,我會引用四段經文
是在個人跟事奉上塑造我的經文
是依時間前後排序的
希望有意義
我用使徒行傳六章
其實當時是準備領袖部分用的
但當我看到這些人是如何回應
領袖危機的時候
被控告傲慢、偏愛、種族歧視
他們處理不善的控告的方式
跟處理需求的準確度
他們這樣處理,不是用負面方式
不是放下祈禱跟傳道
他們如何處理這件事
所以他們選出七位執事
放在這個位子上
已經跟你們分享過使徒的異象
就是在使徒根基上有效的牧養
就是傳道跟所延伸出的帶求禱告
這兩個部分是絕對性的根基
是所有的事奉的生命線
其他在教會中的事奉都是下游部分
洗禮、聖禮、輔導、小組、慈善事奉
你不但不可以放下傳道
你務必要埋頭致力
要賢明那也就必須
實踐在你的事奉中
當你的哲學是來自聖道
也內嵌在你的事奉中
如果沒有內嵌在你生命中
就無法堅持下去
除非祈禱跟傳道內嵌在你的生命中
這領導我們到釋經傳道的首要性
牧會的釋經傳道
我說釋經,我今晚在上堂中
也為這點衛道
但關於牧會我想說幾句話
我知道現在大家到處下載
巨星講員的講道
這個很棒
我很感謝神我的會眾跟你們可以
接觸到那些特別有恩賜的講員
但我必須對大家申明
能夠接觸好的講道
加爾文時期是藉著毛筆
今日用電子方式下載
科技的知識我只到這裡
這是我能夠描述的極限
你可以下載這些
但這些永遠都是補充性質
這不可取代牧會的講道
這是永遠是附品
有人提議說把我們教會的講台
用衛星的方式傳到別處做禮拜
我們拒絕這樣做
我不是在說這種事奉的人是罪人
我只是說這對教會長期發展
並非是好事
我相信會眾都要一個
被呼召牧者
把這會眾放在心中
屈膝代禱
他所想的所禱告的
是牧者的釋經講道的事奉
如果我們被呼召進入這事奉
那應該要做什麼
我們要裝備你
而你們這些做學生的
是特別我挂念的
我這樣說好了
如果今年是我為你們做
門徒訓練的話
這四段經文
還有一段但沒有時間講
我會用五段經文來預備你
進入一生的事奉
通常我是講一系列
但我把他們弄成一個
讓你有概念可以繼續研究
所以在哥林多前書二章
我們看到交付給使徒的
牧者事奉身份是什麼
使徒說這就是有效的
釋經講道的事奉
你是使者(μαρτύριον marturion)
特派為上帝作見證的
這意味著必須避免文化背景的陷阱
在他的情況是必須避免成為娛樂
跟娛樂別人的人
那就是當時的演講者
他說我到你們那裡去
並沒有用高言口才
也不是用高深的哲理大智sophas
我不是哲學家
我不是演講家
我是講上帝見證的傳道人
他避免文化背景陷阱
因為你去哪裡不重要
你在什麼文化中
上帝已經吩咐你務必傳道
用他們聽的懂的語言
他已經吩咐這是首要的
不是獨一
是恩典首要的管道
無論是回到尼希米
耶路撒冷時代
還是彼得站在聖殿中
或者是福音開始改變歐洲的時候
開始顛覆世界
在主升天後二十五年
福音進入歐洲
福音開始前進廣傳
使徒行傳沒有寫到南部跟東部
是往北部跟西部
從這裡開始描述
藉著不斷地禱告地傳講上帝的聖道
正在顛覆這世界
藉著那些避開並拒絕
在文化中被讚揚的傳道人
使用那文化能夠明白的語言
但不用那文化能夠接受的方式
我不是演講者要娛樂大家
我是傳道人
我不是哲學家
追求只能帶來死亡的人的智慧
我來是為宣告上帝的智慧
是藉著他的聖道啟示的
我們不是藉著理解達到基督教
我們是藉著聖啟示理解其他事物
我們是聖經之民
我們需要是以聖經為中的人
所以司布真說講台是
基督教的高峰
我認為是基督教的中心
講台如何,教會也如何
教會如何,鄰舍與社會也如何
跟包圍這一人群的文化
一切都是從這神聖
的呼召做為起點
我相信你們所領受的呼召
是永恆屆的另一面中最崇高的聖職
你若沒蒙呼召成為傳道人
那就不要擅自做主
因為這是神聖的呼召
你要為他們禱告,要支持他們,
要因他們而蒙福,但不要擅作主張,
不要試圖把自己變成傳道人。
很多人會把對主的熱心
誤認為做傳道的呼召
我理解
但你必須有這呼召
這是最神聖的呼召
有人對我提一些新工作職位
是全國性的那種
我說不。願意在禱告一下嗎?
不要,我不要禱告
你為什麼不先禱告一下?
我說我不接受這提議
我認為在這世界中沒有比
傳講聖道為更高的職份了
做上帝的見證
你必須持守兩件事
中心、聖子、實質跟他所成就的
基督跟他被釘十字架
這些不是限制、誘惑(P)
不是保羅許可
事實上是中心點
滲透在他傳講上帝訓勉中
用在基督裡所顯明的
上帝的威嚴做開始跟結束
藉著十字架
道成肉身是有意義的
復活是有意義的
升天跟再來是有意義的
認識上帝是什麼樣的上帝?
人是什麼樣的人?
在歷史上唯一的一次
人能釘上帝十字架
這是人所做的
人心生來就是這樣
就是殺基督
跟上帝榮耀隔絕
褻瀆的人生
只有上帝的恩典能夠改變
只發生在十字架事之後
這此你就能看到
上帝怎麼樣的一位上帝
上帝的慈愛跟上帝的聖潔相遇
上帝用公義跟慈愛
拯救罪人為上帝榮耀緣故
這一切都在十架上相遇
沒有劇本、耶穌受難影片
可以呈現這點
但你卻可以傳講
這意味著兩種路線
要避開什麼樣的陷阱
要擁抱什麼樣的東西
要查清要交戰
一、你不可以倚靠血氣
我在你們那裡,又軟弱又懼怕
又「甚」戰兢(林前二章3節)
聖靈在你的靈修中同在
聖靈跟你一起上講台
再回到大廳,就是你可以看到
傳講榮耀福音的果子
是高舉基督,並吸引
萬人歸向他自己的福音
發生了什麼事?
我現在要講使徒對
傳道事奉的領受的時刻
我稱為那為
使人敬畏的時刻
當你講道
會發生什麼事?
為要明白這點
我們先回遡到改革時期一下
改革時期就是改革
敬拜的改革
這是借來的比喻,我若知出處
我會說是誰講的但我不知道
比喻是這樣的
馬丁路德改革了中世紀天主教
他認為錯誤的部分
加爾文卻是把整個拆掉
用他認為正確的方式重建
我想這就是加爾文跟路德
在敬拜方面的差異
這也會反映在教會的建立
從加爾文到諾克斯
把講台建的很高是有原因的
我有一個朋友是牧師
是個獨立的長老會教會
從蘇格蘭來的
在喬治亞
我喜歡到那裡講道
在12呎高的講台上講道很有趣
在高處講台講道
我喜歡去那個講台
單然有領聖餐
是在地上,不是高舉
會圍起來,一定會先遇到傳道人
傳道人永遠在後面,不在前面
這些都在述說
建築、方法論、神學宣告
高舉講台
還有一項
移除高舉分別祭司的平台
傳道人身穿黑袍
日內瓦黑袍
三個原因
一、這代表這個人不是讀了幾本書
就自以為可以當傳道了
是聖靈差遣他到教會
二、代表他被上帝百姓試驗跟訓練
是聖靈施恩跟呼召
第三個原因
你要等三十分鐘
我會跟你們講為什麼
他們要穿黑袍的第三個原因
順便一提
我可以再講一個觀察嗎?
我看到一些現在教會運動
他們說講道不要太長
要用談論代替釋經
因為這會使做禮拜的人不舒服
再也不是鐘馬田式
的鋪天蓋地講道
現在都是一些小兒歌
跟那段聖經經文有關係嗎?
就是起頭讀的那節經文
叫你也不要中間有多次禱告
會很掃興
但我想的事建立教會的部分
別過度解讀我要說的
認為講道可以從講台移除
就是宣告我們對講道的看法
我相信信仰會克制行為
我也相信行為會揭露出真信仰
我也要自問一些問題
別過度
我不反對用塑膠講台
我在其中一些講過道
我們可以把它用好講道
變成好講台
但我認為今日的建築會反應
我們對普遍恩典管道的看法
特別是針對講道的部分
我請你改變這狀況
我請你這樣做不是因為有用
這的確有用,但我請你這樣做
是因為這符合聖經
上帝吩咐務要傳道
所以保羅說我來不是為施洗
施洗相對於講道來講是下游
是下游,很下游
是下游就是了
洗禮跟輔導會失去
禮儀變成禮儀主義
傳統變成傳統主議
若沒有一個活躍有生命的講台
這一切都沒有意義
當你開始講道
這就是威嚴的時刻
這就是為何是軟弱又懼怕又甚戰兢
(林前二3)
當你了解會發生事
當你藉著聖靈的恩膏遮蓋中
傳講聖道
是藉著這軟弱的會幕傳道
是威嚴時刻
使徒保羅在許多次提到這點
特別是羅馬書十章
在我讀之前
你認識羅馬書
保羅要去歐洲
他需要一個中心教會
但他必須確認羅馬教會
是以福音為導向的教會
所以他寫這福音
是藉著十架施恩
從一到十一章
用三一頌做結尾
接下來是得冠冕的呼召
福音的賜福
福音的命令
福音的直述式
福音的命令式
在不同的書信中不斷地提到
你要先明白基督教根基
他才會講基督徒要如何生活
福音的根基
福音的根基是
因已升天的基督
呼召你降伏在他的命令下
你若愛他
因他先愛了你
你就會遵守他的命令
所以在羅馬書十二章說
他在這裡講到一個宣言
對我來講是很震驚的
這促使我把一切的事奉停下
花很多時間做自我評估
甚至有次我停止事奉六個月
來釐清我是否有呼召進入事奉
這是那種擄獲我
又更新我的生命的的經文
跟其他相關我所做的事
在我生命中
每天、每禮拜每、每個月
這樣的經文
上一個是林前二章
第二個就是這章
跟我一起翻到羅馬書十章
第十三節
順便一提,經上說:
凡信他的人必不至於羞愧(11節)
接下來他說:
猶太人和希利尼人並沒有分別
你若不介意
我就講一個樂此不彼的話題
在麥當勞花個兩塊錢
喝杯咖啡
我認為使徒保羅會稱讚那些努力
對一整個世代跟種族傳福音的人
我想他會稱讚對猶太人
對外邦人傳福行動
我們若把教會建立在這些族群類別中
我想他一定會在墳墓中快樂打滾
教會必須得著
在一個範圍內的人群
汽車被發明了
這範圍也擴大了
他要教會建立
好叫人不能按時代、地理
社會、心理學來定義教會
這些本不是上帝百姓的
現在是上帝的百姓
是藉著耶穌基督在
十架上的工作
他指出這差異
然後他接著他在十三節說
因為凡求告主名的
就必得救
確據就是:
凡求告主名的就必得救
在他做完這宣告之後
因律師的背景的緣故
他就開始反問
然而,人未曾信他
怎能求他呢?
未曾聽見他的…我想ESV版本
沒有翻譯到的是這點
未曾聽見他,怎能信他呢?
沒有傳道的,怎能聽見呢?
若沒有奉差遣,怎能傳道呢?
如經上所記:報福音、傳喜信的人
他們的腳蹤何等佳美。
只是人沒有都聽從福音
因為以賽亞說:
主啊,我們所傳的有誰信呢?
可見信道是從聽道來的
聽道是從基督的話來的
你若不建議我就跟你們講
NAS的譯本,我認為準確多了
在這經文上
凡求告主名的,就必得救
人未曾信他,怎能求他呢?
未曾聽見他,怎能信他呢?
沒有傳道的
怎能聽見「他」呢?
若沒有奉差遣,怎能傳道呢?
十七節
見信道是從聽道來的
聽見Rhema基督的話
他這裡在講什麼,回想一下
他是在講:你要人得救嗎?
要得就是就是要
求告上帝的名
但除非先信了他
不然就無法求告他
要求告得救
你就是必須先求告主
在求告主之前
你必須要先信他
然後他說
你信他之前你必須…
聽見他
有包括這部分
當你在傳講上帝的見證
你永遠要專注
在耶穌基督主題的身上
就是拿撒勒耶穌
為成就受膏者的職分
他上了十字架
就是使那些他的父親
差遣他去拯救的那些人
使他們稱義
使他們與上帝和好
是藉著他的血
洗淨他們的罪孽
他的公義又加給他們
所以專注在這主題上
基督的聖道
關於基督的聖道
保羅正在告訴你的就是
上帝的聖靈給你自由
為忠心傳講上帝的聖道
專注在基督的主題上
那就再也不只是關於
耶穌的聖道
其實就是基督自己在說話
就是基督自己
對他的百姓的心講話
藉著你的講道
接著他說:沒有傳道的
怎能聽見「他」呢?
沒有奉差遣
怎麼能夠傳道呢?
內在呼召
是藉著聖靈
外在呼召
耶穌基督的教會
我們不能差遣自己
我們是被差遣的
我們去、我們來、我們跟隨
但我們不差遣自己
是藉著他的教會
就是會試驗我們的教會
若沒有奉差遣
怎麼能夠傳道呢?
以賽亞的困惑就是
上帝評全然的主權行事
決不徒然返回
對某些人來講是生命
對某些人來講是死亡
都是為了他的榮耀的緣故
對那些是生命的人來講
結局是什麼?
信道是從聽道來的
聽道…不是指logos
那是你所傳講的
而是rhema,是聖靈
把基督的聲音對人的心中講話
不是新啟示
而是藉著聖道啟示他自己
你是對誰講道使他們得救?
你是在對死在罪中的人講道
是唯獨誰做成的工?
不是你的話,是耶穌的話
就像他對拉撒路講話一樣
拉撒路,出來!
所以當你講道的時候
會發生什麼事?
他們死在過犯當中
死人在那裡
耶穌, 因祂的名呼喚他們
所以耶穌說他們聽我的聲音
他們也跟著我
我不知道拉撒路死的時候
世界上有多少死人
但耶穌說全部都出來
那應該會是很大的會眾
他說拉撒路出來
當你講道的時候
他按名呼召人心靠他
並信他的名,呼求他的名
是救主的名
因你講道
在恩典中得救的人
他們就聽到他的聲音
呼叫他們的聲音
他們聽到的不是小牧者的聲音
是大牧者的聲音
他們就聽見那位
為他們捨命的牧者的聲音
就是這時刻
我們的前輩為要說明這時刻
為傳道人披戴日內瓦長袍
不只是為了證明他們是被差遣的
他們也受裝備受訓練
更是為了說明
傳道人必須淡出
不是傳道人
我們不高舉傳道人
是講台要高舉聖道
傳道人要淡出
是藉著被看作愚昧的講道
不是只有講道
而是要講訊息
也不是只有訊息
而是要傳講這訊息
對那些得救的人
這就是講道的時刻
不再是你講話
而是基督藉著你講話
對他的百姓的心說話
對有些人來講是定罪
對一些人來講是堅固
對一些人來講是安慰
就像有一位牧師說的
主我一邊講道一邊懇求主安慰
那些受傷的人,他們必受安慰
他用很榮耀的方式
你在靈修的時候
你說主啊這裏有不信的有信的
這裏有需要餵奶的信徒
也有需要喂飯的信徒
也有需要喂粥的信徒
也有博士信徒
各式各樣信徒都有
我只有一個信息
我要對他們講這訊息
有小孩子有年輕人
有做父親的
你必須這樣做
所以你會研究這部分
好叫孩子聽得懂
你準備一些故事跟註釋
這些都是適合
對百姓傳講真理是有幫助的
這樣你就可以讓不同
層面的人都能夠理解這經文
這是很榮耀的
我這樣說不是讓你在釋經上偷懶
我這樣是因為我要安慰你
因為你永遠不會是那位
最終極的說服者
你也無法說服人
雖然這是你講道的目的
就像是墨瑞錢尼說的
(Robert Murray M’Cheyne)
當他講道的時候
他一邊講道一邊懇求
一邊禱告、一邊說服
永遠是流著眼淚
所以你說服、禱告、懇求
你為傳道的一切事火熱
雖然最終你無法叫死人復活
但你必須知道一件事
當你傳道上帝會用這段時間
對認識他的人講話
也對那些不認識他的人講話
呼召他們就他自己
然後你就退到後面
三十幾年來
我分享給你我的經歷
不只因為我上次講過
我還在後面悔改我的講道
順邊一題
大廳是個很危險的地方
人家認我為什麼你不去?
我說因為我不想
因為只要有一個神經質的人
對我說點什麼,我整個禮拜就毀了
我可以兩千個人來跟我說
牧師啊,你的講道真的很激勵我
非常感謝你,請繼續這樣
真是讚美主
但只要一個人
你是從哪裡生出這些東西的?
你這禮拜有好好讀聖經嗎?
我想你亂講一通
我回家後這個禮拜就毀了
只要一個人就行
我跟你們講
我關於這部分的故事
我跟隨一個叫做聖法蘭克的傳奇人物
在我們布萊德湖長老教會
你們要認識他
非常敬虔的人
在主內我深愛他
我們差他去做很多事情
他成為榮譽牧師
我成為不榮譽牧師
當他被遣出去時
整個禮拜帶領聚會
他叫比利,我說博士
你有什麼話要對我說嗎?我想聽
恩,為你的事奉讚美主
但你講完道之後必須回到大廳
我才不想去大廳
大家都會說我講的很好
但其實我講的很差,等等
我說在那裡我覺得很不舒服
他說你感覺什麼一點也都不重要
你就是要去那裡跟人接觸
這是真故事,第一個禮拜我去
有一個人來找我說
他說傳道人我已經找你三個月了
但是就是找不到你
我甚至跑到會員大會
我說我應該聽法蘭克的話
他遞給我一張紙,他說你就用在
你認為教會該用的地方
但是禮拜天就是不到你
那張是一張支票
一百二十萬美金
這故事告訴我們什麼?
兩點,一、我若是你我會去大廳
二、法蘭克叫你做什麼你就照做
就是這兩點
當你去那裡
人就會開始聚集在你身邊
我怎麼跟你講?
這個人說我是怎麼信基督的
這個說我被定罪了
那個人說我被安慰了
我相信當你傳道
聖靈恩膏,基督使用這講道
你想過你的講道
要如何觸及到每個層面
聖靈的工作有點像
幹細胞移植一樣
我朋友的太太做過這種治療
我問幹細胞怎麼知道要去哪裡?
他說他們就是知道
你放進去他們就知道去哪裡
我相信這就跟講道一樣
當你講道你高舉基督
忠於聖經
你要研讀這經文
你不是以基督為中心做構想
然後把經文讀進去
以寓言詮釋經文
而是認真用
歷史背景跟語法分析
運用系統神學釋經
你要好好的處理這些
如何敘述如何運用
要如何反應等等
你把這些放在一起
然後當你退後
你完全不知道聖靈往哪裡去
因為主要我們更加謙卑
他必興旺我必衰微
這就是你講道的榮耀時刻
這就是為何保羅對教會這樣說…
我可以舉例好幾處經文
帖撒羅尼迦前書二13
你們接受了﹐不認為是人之道
乃認為是上帝之道(呂譯)
或者他對以弗所教會講的
他講道這榮耀的教會
是建立在使徒跟先知的根基上
又是以基督為房角石的
他這樣說
他對猶太人跟外邦人說
他用
並且祂(基督)來
把和平的福音傳給「你們」
在近處的人
指以弗所的猶太人(新譯本)
並且祂來把和平的福音
傳給「你們」在遠處的人
指再以弗所的外邦人
好的,我們來看福音書
告訴我耶穌
什麼時候去過以弗所?
當保羅到那裡
被聖經恩膏,傳講耶穌釘十架
講關於基督得聖道
耶穌就來到以弗所
對近處跟遠處的人講話
當你上神聖的講台
在你在上帝聖靈撒種
你忠心的見證上帝
現在你就知道
是主耶穌,就是在我裡面
藉著我、在我之上
在福音的大能中
對你的會眾說話
這是大有能力
因福音的大能
叛徒成屬靈人,就像彼得
如果我告訴你下一個
佈道學教授,宣教與植堂
叫做奧薩馬賓拉登
我知道他死了
但就先當作他還活著
是奧薩馬賓拉登
你會對我說哈利
其實首先你要先學習正確發音
他叫做奧薩馬·本·拉登
你會說你會嗎?
我會說我不住在阿拉巴馬
所以他是奧薩馬·本·拉登
上個禮拜我講道說
瑪莉亞什麼?
是本·拉登
不是賓·拉登
她是本·拉登
所以是奧薩馬·本·拉登
就是要這樣發音
你會說但是哈利
他是宗教狂恐怖份子
他恨基督徒,他殺基督徒
那我問你:誰是最偉大的宣教家
傳道人、植堂者、佈道家?
我知道答案是耶穌,但除了耶穌之外?
是誰?
誰是宗教狂恐怖份子
我總是很稀奇
當我做見證的時候
我會用一個句子來描述
我在基督之外的生命
褻瀆的、暴力的、不道德、邪惡的人
你不會讓你的姐妹跟我出去
以自我為中心
最大的罪應該就是不斷
從我的口中出來的褻瀆
不需要經過思考
想都不用想
當上帝在你身上動工
非常不可思議不是嗎?
我的成聖過程都是跟罪有關
跟罪糾纏、跟罪糾纏不清
上帝在我身上動工
有時前進三步退後兩步
前進四步後退一步
前進兩步後退四步
在這成聖的成長過程中
但有些時候上帝就立即賜下勝利
在我的案例就是嘴唇
馬上戒掉
大部份的成聖就像罐頭
但有時候就是像微波
在這議題上他把我微波了
現在同樣的舌頭
就是我一回想我就害怕
現在教導又傳上帝的聖道
我覺得上帝許多時候樂意
用除去我們的惡習
在他所做的歸正、更新
重生、改變的工作
他特別解決這重大問題
好叫大家都知道這是出於主
不可思議的榮幸
就是上帝樂意讓我這樣做
就是你傳講福音的大能
我還要講這點
我知道時間不夠
福音不只是稱義
福音也不只是立嗣
福音是榮耀的訊息
上帝呼召罪人脫離罪的影響
賜給他們新的眼睛新的耳朵
上帝再生他們
賜給他們一顆新的心
他把除去罪的能力
你還是會犯但你不需要犯罪
罪的權勢與統治已經瓦解
他給你新的心又更新你
藉下來是榮耀福音的稱義
不只洗去你的紀錄
更是用新的紀錄就是義披戴你
福音不只是給你
新的看法跟呼召
他賜給你新的心又更新你
你在稱義中有新的紀錄
他立你為立嗣給你新家庭
所以你再也不是用懺悔
以犯罪身份到他面前
你現在以浪子的身份來見他
但是以兒子的名份
你呼求這位父親
就是接納你進入他家庭的那位
是他獨一的那位兒子
領許多兒女進入榮耀中
在你進入榮耀的那天
他會根除罪的存在
但今天他所除去的是
你慣性的罪行
他已經拯救你脫離
罪的影響
他召你出來
在更新中他拯救你
脫離罪的權勢
他賜給你一顆新的心
J. Vernon McGee這樣說
我很厭倦傳道人說
把你的心獻給耶穌
他喜歡這樣做
先引起人的注意
然後再處理這張力
我想說這個人在講什麼?
為什麼不要把心交給耶穌?
聖經從來沒有說
要把心交給耶穌
很適合今晚研讀
他說耶穌拿你的污穢心
要做什麼?
福音不是你把心交給耶穌
福音是耶穌剪除你的心
再賜給你一顆新的心
是恩典掌權之處
內住的罪能被殲滅
所以這是榮耀訊息
賜給我們新的心
救我們脫離罪的權勢
賜給我們新的紀錄
救我們脫離審判
賜給我們一個新的家庭
救我們脫離罪的地位
當他領我們回天家時
使我們完全脫離罪的存在
你不會很想在喪禮中
這樣告訴大家嗎?
你們以為他去了死人之地,錯
他是剛離開死人之地
進入活人之處
因為他們走過了
死蔭(影子)的幽谷
因為基督自己迎擊死亡
所以我們只需要
走過死蔭(影子)就行了
現在他們進入活人之地
他們已經回到家,你還沒有
已經被拯救脫離罪的影響
權勢、刑法、地位
跟最終你的完全脫離罪存在
在這之間你被拯救
脫離犯罪的行為
這是傳講福音的繩索之一
成聖永遠是必然的、可觀察的
重生、稱義、立嗣的證據
但永遠無法擴張
重生、稱義、立嗣
換句話就是說,不管你身為信徒
有多麼的長進或做牧者多麼的成功
你永遠不會比現在更加的被稱義
被稱義、更立為後裔
但你會比現在更深認識
你救贖主的愛
會比你現在更加的密切
他不會比現在更愛你
但你卻會更多明白他的愛
另外一條繩索是
我剛剛講的都是神恩獨作的
(人完全沒有參與)
一、人得能力
上帝召你、上帝更新你、上帝稱義你
上帝立你為後裔、上帝將會帶你進入榮耀
但成聖是關乎罪人的
是100%上帝又是100%人
我喜歡的我的會友認清這點
謙卑信靠神聖的恩典
藉著聖靈的大能我將會努力!
完全的信靠,當你完全信靠
那就不會是律法主義
如果你認為你的努力會使你稱義
跟成為後裔,那才是律法主義
積極的致死罪並追求聖潔
不是律法主義而是道德主義
是因恩典在你的生命中的作為
是恩典管教我們拒絕不敬虔
拒絕世俗的慾望
過敏感的、公義的、敬虔的生活
在這世代當中
所以我們要傳完整的福音
全部的大能跟全部應許
你傳來自基督
又是基督自己的聖道
基督自己藉著你
對他的百姓的心講話
告訴他們說:
我為拯救你做了這麼多
這就是他對他們說的
我為拯救你做了這麼多
我拯救你為你這樣做
不是為要成就你
我拯救你為你這樣做
是為要你得自由是為我自己
這就是他對他們的心
所講的話
就是這訊息被傳講
是為拯救那些相信的
是令人敬畏的時刻
就是當我們上講台
傳講基督
又藉著基督的靈的大能
如果這不能改變你研讀的渴望
我就不知道什麼可以了
我真的不知道什麼可以
如果這不能改變你
使你懇求主恩膏你的講道
我不知道什麼會
就在那時刻
就是基督安排好的講道時刻
就是他藉著傳道人
對他的百姓的心講話的時刻
他說我的羊認得我的聲音
他們會跟隨我
不是跟隨這位傳道人是跟隨我
天父我們感謝你
謝謝你榮耀美好的應許
你案立我們使我們能夠
有份於傳講耶穌基督
天父感謝你使我們能夠參與
榮神、以基督為中心、符合聖經
聖靈充滿的牧養
天父願我們不輕看這職分
不信心放在自己身上
也不放在你賜給我們的恩賜上
我們所信靠的就是你
是你召我們
是你按立傳道
是屬耶穌的
是藉著他們你對百姓的心講話
上帝啊
懇求你興起這樣的傳道人
有勇氣有信念
是謙卑又憐憫人的
勇於傳道
使男女都能看見猶大的獅子
就是被殺的羔羊
為了他們救贖
並且聽見他的聲音
那些被你召來的
禱告奉主耶穌基督的名
阿們

翻譯:MT/RTV Taiwan

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死灰復燃―神怎樣復興你的教會 (哈利瑞德, 大衛夏夫立)

This video is from the 2013 Westminster Preaching Conference, held on October 22 and 23, 2013. Rev. Dr. Harry Reeder discusses “The Apostolic Awareness of the Preaching Ministry: The Awe-Full Moment”

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