4. 明白聖經（史普羅） - 2 - 個人釋經

明白聖經-史普羅(12集)
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個人釋你們有沒有遇過這種情況，就是你引用了一段經文，照你所知的，說明這段經文的意涵，在你說完之後，對方卻不屑地看著你，接著用一句話來反駁你剛才所說的一切。他們看著你，然後說：那是你的見解。我經常遇到這樣的事。我常常問自己：人們這樣說，究竟是甚麼意思？甚麼叫做「那是你的見解」？我們今天要來探討這件事，以及它的影響。

我們先禱告。父啊，我們感謝你，你已對我們說了話，你將你的話語呈現在書本中，你也讓我們能接觸到你的話語。我們自己在家裡就可以讀到你的話語了，就是你賜給你教會的真理。為此我們感謝你。奉基督的名，阿們。

「那是你自己的見解！」我常常聽到這樣的反駁，我猜你們也跟我一樣。我常問我自己，當人們說「那是你的見解！」時，他們心裡想的是甚麼？我想了想，也許他們沒有別的意思，單純只是說這是我對聖經的解讀。但誰會浪費時間去指出一件大家都知道的事？所以一定不只這個意思。

也許他們其實是想要唱反調，所以就用最直接、最簡短的方式來反對我說的話。他們真正想說的是：R.C.史普羅所解釋的一切都是錯的。既然R.C.解釋了這段經文，那我們唯一能得到的結論就是：這段解釋也是錯的。但我不認為人們會這麼不友善，這麼壞心。我不認為人們會這樣不可理喻。人們不會無緣無故就說你所講的一切都是錯的。我不認為人們會這樣。

但有件令我很害怕的事，人們隨意用「那是你的見解」來反駁我們說的話。他們的意思其實是：喔，那是你的見解，我也有我的見解，其他人也有其他人的見解。這3種見解可能是相互排斥的，彼此衝突，但沒關係，因為聖經只是個人的主觀解釋，你想怎樣解釋聖經都可以。

如果人們那句話背後的意思是這樣，那我真的會很害怕。原因是這樣的：因為這句話就成了「主觀主義」的口號了。他們把上帝話語的含意，當作可以由人們隨意解讀的文字。這就是路德很害怕看到的。他害怕人們把聖經當作一塊黏土，人人都隨自己的意思捏造、形塑聖經，用聖經來為自己的驕傲與偏見背書。

親愛的朋友，如果我們放任這種事情發生，那麼聖經的權威，就瓦解了。它的真理就被相對化了。上帝的話語，就被摧毀了。

你會說：等等，R.C.，您在第1堂課程中有說過，宗教改革所提出的重要原理之一，就是「清晰性原理」，也就是聖經的清晰性。宗教改革中不是有個更基本的原理嗎？就是個人擁有解釋聖經的權利。是這樣子沒錯。「個人釋經」，是宗教改革留給我們最珍貴的遺產之一。

我們很容易把「個人釋經」給視為理所當然。你舒舒服服地坐在家裡，用自己的語言讀聖經，你可能會認為，這種自由與特權是稀鬆平常的事。但事實是，殉道士在歐洲血流成河，才讓你有這樣的自由與特權的。因為在16世紀時，宗教改革開始的時候，馬丁路德所做最重要的事情之一，就是把聖經翻譯為本地語言，翻譯成德文。於是聖經首次被翻譯為德文。這在羅馬天主教會中掀起了巨大的反對聲浪。

羅馬天主教會傾注全力，要阻止聖經譯本的生產與印刷。現在有些人看到這種行徑，就說：羅馬天主教真是邪惡，竟然極力阻止聖經譯本的出版！但情況其實沒有那麼單純。回顧歷史，有許多人遭受虐待，被肢解、被處以火刑，只因為他們將聖經翻譯成英文，或德文，或其他語言。你會覺得羅馬天主教真是壞透了，但情況不是這樣子的。

我們花點時間來分析一下。你認為，羅馬天主教為什麼要如此強烈地反對翻譯聖經，讓人民可以用自己的語言閱讀？如果我們帶著偏見來看，我們會說：這是因為天主教想掩蓋自己的惡行，他們不想讓人民知道，天主教已經遠遠地偏離聖經真理了。我不認為這是主要的原因。

羅馬天主教的人說：如果把聖經放在沒受過訓練的平信徒手中，而沒有給他們來自教會的教導，少了教會的管理、引導與保護，人們對聖經就會產生錯誤的了解，這將會給罪惡打開一扇大門！他們預估，此舉也會產生各式各樣的教派，每個教派都會宣稱聖經是他們的依據。

根據美國的宗教名冊紀錄，新教已經有2000個不同的教派了。我不知道現在又增加多少了，但在1960年的時候有2000個。有「天梯教會一號」，還有「天梯教會二號」，是從天梯教會一號分裂出來的，因為他們對聖經的解釋有歧異。這些不同的教派，都聲稱他們以聖經為真理的源頭。這就是羅馬天主教當時所擔心會發生的情況。

他們擔心基督的肢體會分裂，擔心異端會大量崛起。如果你讓人們擁有自己解讀聖經的權利，以及將聖經翻譯為自己本地語言的權利，那麼教會將會分裂，異端將會更猖獗。這樣的預估還蠻準確的。

他們說：我們會採取針對身體的刑罰，我們會使用刑訊室（這在當時很常見），如果有必要的話，我們會傷害人體的每一個關節，好讓人們不至於下地獄受苦。如果你想了解宗教裁判所，你得先明白，當時的人們真的相信地獄的存在，相信靈魂真的有可能下地獄。現在有很多教會並不這麼相信。

我並不是在讚美天主教。我的立場與路德一樣，我認同個人釋經，也認同要將聖經翻譯為各地語言。但我想強調的是，羅馬天主教這樣謹慎看待個人釋經的危險，並不是毫無由來的。個人釋經確實可能敞開罪惡的大門，在很多案例中，也確實敞開了罪惡的大門。

針對這點，路德也十分苦惱。他說：我知道沒受過訓練、不負責的人會對聖經做出甚麼事情來。他們會不顧前後文的含意，然後扭曲聖經的意思。但為了讓全世界都能聽到那簡單又清楚的信息，也就是基督的福音，這是世人迫切需要的，如果這會導致罪惡的門大開，那就開吧！對於萬邦萬民，福音的真理是太重要了。這是我們必須付出的代價。

每個人都堅持自己的見解，反對別人。在這種情況中，若你想要維持和諧，有一個方法，就是擁抱主觀主義和相對主義，然後說：一切都是相對的，都沒關係。你可以有你的見解，你也可以有你的見解。如果雙方見解衝突，沒關係，保持和諧最重要。這就是用張伯倫的方法來處理聖經真理。這種方法或許能短暫達成和平，但卻扼殺了真理。

解釋聖經的第1個原則，可能會令你反感。我一講出這個原則，可能就會讓你生氣，所以你們要容忍我一下，先聽我把話說完。要小心地聽，才能聽懂，因為我會提到一個很細微的區別。第1個原則就是，任何一段經文，都只有1個正確的含意。我再說一次，第1個原則：任何一段經文，都只有1個正確的含意。

真是個偏執狂！我可以聽到有人這樣說。真是武斷，真是狹隘、死板又冰冷的觀念。不，我要說的是，只有1個正確的含意，但應用方式可能有很多種。同時，一段經文的重要性確實有可能是無限量的。

我來講個故事，或許能把這點講清楚。我認識一個教授，他在達拉斯的神學院教書。那裡有許多年輕人是在從事基督教教育，或接受牧師訓練的。開課的第1天，他給了學生1份作業。他說：我要你們看1節經文。他指定了1節經文。他說：我要你們在紙上寫下，你們從這節經文學到的50件事。

整間教室頓時瀰漫著哀號聲。學生們離開教室時個個都嘟著嘴，低聲抱怨。他們開始寫下自己從經文中學到的一兩件事，有些人可以很快地想到六七件事，但接著就卡住了。大家就開始在宿舍裡四處敲門，互相詢問對方有想到哪些可以寫的內容。大家都互相參考，整個宿舍的人都絞盡腦汁在試著擠出50件事。一直想，一直想，想到凌晨三、四點。隔天到教室的時候，每個人都雙眼迷濛，大家都交了作業，就是從1節經文中學到的50件事。

教授說：做得好！非常棒！那麼明天的作業，就是再寫出另外50件。他給這些學生上了珍貴的一課：聖經是真理的寶庫。

在英文文學中，有一種書能幫助我們寫作，我們稱之為「類語辭典」，例如羅格特的類語辭典。「類語辭典」的意思是「寶庫」。終極的寶庫是聖經。聖經富含深遠的意義與各種應用方式，每一節經文都是如此。每一節經文都意義深遠，對我們的生命有重大的含意。這個教授可以每週都出這樣的作業，每週都讓學生再寫出50件。即便是最聰明的學生，也無法寫盡那些經文的含意與應用方式。

但是，親愛的朋友們，每節經文都只有1個正確的意思。真理是不會互相矛盾的。上帝的道，是前後一致的，是完全和諧的。如果我對某段經文的解釋，與你對那段經文的解釋有衝突，那我們就能知道一些事。這很重要。這件事就是，我們之中至少有1個人的解釋是錯誤的。如果你對經文的解釋與我的解釋有衝突，那麼我們之中至少有1個人的解釋是錯誤的。也有可能我們兩人都是錯的。然後第3個人走過來，就說：你們兩個都錯了！然後指出我們的錯誤。這樣我們兩人就應該要改變想法。有可能我們兩人都是錯的，也有可能我們之中一個錯，一個對。如果我們對經文的解讀是互相矛盾的，那就不可能我們兩人的解讀都是正確的。

為什麼？這背後的原則是甚麼？這裡的原則是，真理是不會互相矛盾的。在以前，如果我在教室裡說完剛剛那段話，學生們會說：真理當然不會互相矛盾呀，這我們都知道，不用再多費唇舌了。但現在不是這樣了。我們所處的文化，已經受相對主義影響太深了，甚至真的有人認為說，真理是有可能是互相矛盾的。

我想到一位有名的神學家，他在這個世紀初期曾說，真理是有可能是互相矛盾的。他還說，真正的真理，終極的真理，崇高又神聖的神學真理，經常都是互相矛盾的，因為這些真理太崇高、太偉大、太不可思議了，超越我們人類邏輯與理性所能了解的。上帝的真理不但有可能是矛盾的，他甚至更進一步，狂熱地頌讚這個矛盾的特性。他說：矛盾，就是真理的特徵。

如果這位神學家只是想指出聖經中有許多真理太崇高、太聖潔了，是我們憑理性所無法理解的；如果他只是想說，有時候上帝的意念實在是太神秘了，我們無法用邏輯思考來分析、研究祂的真理，我們無法以自己的智力來完全弄清楚上帝真裡的豐盛；如果他想表達的是這樣，那麼有誰會反對呢？但他不只說了這些。

你可以說基督的真理是超乎理性的，確實如此。但這不等於說基督的真理是「違背」理性的。我們來檢驗這個觀念：真理的特徵就是互相矛盾。這裡所謂的矛盾，不是單純的反諷或扭曲，也不是反合性。那是指表面上看似衝突，但仔細研究之後就能知道沒有矛盾。我們現在講的是真的互相矛盾，是真的互相排斥的兩個極端。

上帝存在。上帝不存在。這兩種立場是互相衝突的，不可能同時都是真理。有次有位女士對我說：如果你發現相信上帝能讓你的生活更有意義，那麼上帝對你來說就真的存在了。但我不相信上帝，上帝對我並沒有意義，所以對我來說，上帝不存在。

我說：等等，我們談的不是同一件事。我所講的那位上帝，是無論你我信不信，都確實存在的上帝。如果這位上帝並不存在，那麼我一切的禱告、唱詩以及講道，也無法變出一位上帝來。如果這位上帝存在，你信不信祂，都無法影響祂存在的事實。我講的是客觀的真理，不是主觀的偏好。與你的喜好無關，與「有沒有效」無關，與你的感受無關。在我以外，真的有一位上帝存在。我們現在所處的文化環境就是這樣。文化告訴我們說，凡讓我感覺良好的，就是真實的。凡對我有效的，就是真實的。完全不管真相如何。

在我以外，真的有一位上帝存在。我們回來看「矛盾是真理的特徵」這個觀念。我們把它套用在聖經的開頭看看。上帝對亞當和夏娃說：你若吃這樹上的果子，就必定死！我們用邏輯來翻譯一下這句話，你如果吃這果子，就必定死。如果這樣，就必定會那樣。

接著，撒旦來了。牠對他們使出狡猾的誘惑。上帝豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？撒旦接著說：你們不會死，而且還會變得跟上帝一樣。上帝說：你若吃，就必定死。撒旦說：你若吃，並不會死。這兩句話是直接互相衝突，沒有奧秘或反和性，而是真的互相衝突。

我們來分析一下。如果矛盾是真理的特徵，亞當就在想。亞當的思緒敏銳，他當時的腦袋不像我們這些墮落的人一樣。亞當十分純潔，他思緒敏銳，非常聰明，他的邏輯推理能力非常良好。他心想：上帝說如果這樣，就會那樣。撒旦說如果這樣，不會那樣。嗯，這兩句話是矛盾的。亞當認出這兩句話是矛盾的，接著他想到那個神學原則「矛盾是真理的特徵」。那麼他無可避免地會得到甚麼結論？

如果矛盾是真理的特徵，那他就會這樣推理：撒旦這句話與上帝的互相矛盾，而矛盾是真理的特徵，那麼撒旦說的話就是真理了。那撒旦就是真理的代表。那麼上帝是真理，而撒旦是真理的代表，那我就能放心地吃囉！這樣說來，如果不吃那樹上的果子，就是犯罪了，然後人類不但不會墮落，反而是大躍進。

你看，如果沒有明確地了解何謂互相矛盾，那麼我們就無法分辨基督與敵基督了，無法分辨敬虔與不敬虔，無法分辨義的與不義的，無法分辨真理與謊言。所以根據聖經，矛盾，並不是真理的特徵，而是謊言的記號。所以就算我們很不舒服，雙方見解不一致，我們想要和平，想要和諧，想要團契，當我們處理上帝的話語時，我們必須明白，當見解不一致的時候，當我們真的了解彼此的見解，而且彼此的見解真的互相衝突時，我們就要明白：我們有人是錯的。要踏實地面對，不要輕率地處理這個問題，出賣上帝的完整性。上帝絕不說謊，祂的話語是真理，並不互相矛盾，絕不可將之相對化。

每段經文都只有1個正確的意思。有許多不同的應用方式，許多不同且重要的細微差別，但只有1個正確的意思。所以重要的是，要明白，個人釋經的原則，並不是用來發展主觀主義或客觀主義的。即使在16世紀，這點也還不夠清楚。

路德建立個人釋經的原則之後，你們還記得嗎？他因為「唯獨因信稱義」的議題，而與羅馬天主教會發生衝突。在一場辯論中，他們說：馬丁路德，你怎麼敢反對教會的教導呢？他說：教會也有可能教錯呀。我自己讀保羅的教導，在我看來，保羅教導的是唯獨因信稱義。教會說：那是「在你看來」！在你看來，保羅教導的是唯獨因信稱義，但教會已經宣佈說那不是保羅的意思了。路德說：有可能教會搞錯了。教會搞錯了？教會高層搞錯了？怎麼可能。路德說：教會高層的人跟我們一樣也是人呀，他們不是絕對無誤的。那教皇呢？路德說：教皇也有可能犯錯。

他們說：路德，你可真大膽，竟敢反對教會。他們要求路德撤回言論。記得他怎麼回答嗎？除非有聖經或明顯的理由說服我，我無法撤回，因為我的良知受上帝話語的約束。所以說到底，我必須堅持我對聖經的了解。在那個當下，個人釋經的權利，就在教會中誕生了。路德挑戰了教會對於解釋聖經之權的獨佔。

天主教會在天特會議中對此做出回應。他們說：沒有任何人有權利曲解聖經。阿們，這點我們完全認同。路德說，我們有權利對聖經做出與教會不同的解釋，但我們絕對沒有權利去曲解它。也就是說，個人釋經的權利，包含了正確解經的責任。個人釋經的權利，包含了正確解經的責任。

我當然可以自己研讀聖經，也可以自己解讀聖經。從神學上來看，我個人對聖經的見解，的確有可能比整個教會歷史上所有的見解都還更正確。但這種事不太容易發生。所以，比較有智慧的做法是，諮詢一下教會對聖經的解釋，查閱一下最好的註釋書，看看其他人的領受，因為我很有可能從別人的領受中學到東西。路德也是這麼做的。他受益於教會歷史上的偉大人物，例如奧古斯丁。奧古斯丁也有發現他所發現的，只是後來失傳了。所以路德並不是毫無由來，就突然提出了唯獨因信稱義。我們要謙卑地來到經文面前，要看看教會的教導，要看看學者的解釋，要查閱註釋書，免得我們的個人釋經變成一種犯罪，照著自己的想法隨意解讀聖經。

在聖經研讀的這方面，有兩個術語我們必須釐清。一個是「解經」，一個是「私意解經」。「解經」是由希臘文的動詞「ex」衍生來的，相關的單字有「exit」（出口），很多單字的字首都是ex。ex有「出自於、來自」的意思。所謂「解經」，就是來到經文面前，從經文當中取出，從經文中取出來，取出原本就在經文中的內容。

而「私意解經」的字首是「eis」，這是來自希臘文「eis」，意思是「進入」。「私意解經」就是來到經文面前，把原本不在裡面的東西給加進去。這就是曲解聖經，把額外的東西加進經文裡面，或者硬從經文中取出根本不是來自那段經文的東西。

我們必須謹慎地學習解讀經文的原意，照著經文的原意來處理經文。就像我在這堂課程中說的，我們要來學習一些具體且實用的規則，幫助我們避免私意解經，並精進我們解經的技術，好叫我們能夠尊榮上帝話語的完整性。

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授權

Ligonier Ministries
https://www.ligonier.org/

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翻譯：易漢倫 / RTV