IIIM第三千禧年-摩西五經 - (00:57:34) - 第八集 現今應用
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目錄
- 介紹 1
- 亞伯拉罕和耶穌 2
- 亞伯拉罕的子孫 2
- 單數性 2
- 基督是子孫 4
- 主題 5
- 神的恩典 5
- 亞伯拉罕的忠心 6
- 對亞伯拉罕的祝福 6
- 透過亞伯拉罕而得的祝福 7
- 亞伯拉罕的子孫 2
- 以色列和教會 8
- 亞伯拉罕的子孫 8
- 數目廣大 8
- 種族身份 9
- 屬靈品格 10
- 歷史情況 11
- 主題 12
- 神的恩典 13
- 亞伯拉罕的忠心 13
- 對亞伯拉罕的祝福 14
- 透過亞伯拉罕而得的祝福 14
- 亞伯拉罕的子孫 8
- 總結 14
介紹
如果很多當代人對聖經有疑問的話，這個疑問就是，很難想像幾千前寫成的故事，竟然能夠有能力影響指導我們現今的人生。聖經中對於亞伯拉罕的記載就是這樣。亞伯拉罕自己生活在大約四千年前，而他的生平故事則寫成於三千六百多年前。但是，作為基督徒，我們卻要委身於這個事實：這些故事是聖經的一部分，因此，即便是對現今人來說，它也是有益處的。
即使我們有這樣的立場，此問題仍然存在：有關亞伯拉罕的這些故事怎樣應用到我們今天的人生中？怎樣彌補我們和亞伯拉罕之間四千年的鴻溝？
我們將這個系列定名為“先祖亞伯拉罕”，因為我們探討的是創世記所記載的亞伯拉罕生平。這個系列中有三個概括性的課程，本課是第三課，題目為“亞伯拉罕的生平：現今應用”。本課中，我們要總結亞伯拉罕生平的概況，從創世記記載亞伯拉罕的章節中引出對當今合宜的應用。我們應該怎樣把亞伯拉罕的故事應用到我們的人生中？這些故事對我們今天有哪些影響？
為了理解亞伯拉罕生平對我們現今世界的應用，我們需要從兩個基本方向來查看。第一，亞伯拉罕和耶穌之間的存在聯繫；第二，原本的讀者——以色列和現今的讀者——教會之間存在的聯繫。
在查看亞伯拉罕生平的現今應用之前，我們先來複習一下前面學習過的課程。我們已經學習了亞伯拉罕的故事分成五個對稱的部分。第一，從11章10節到12章9節，是亞伯拉罕生平的開始，記載亞伯拉罕的背景和早期經歷；第二，從12章10節到14章24節，這裡的情節集中在亞伯拉罕早期和其他族群代表的互相來往；第三，是中心部分，從15章1節到17章27節，記載了神與亞伯拉罕的立約；第四，從18章1節到21章34節，集中在亞伯拉罕後期與其他族群代表的互相交往方面；第五，從22章1節到25章18節，是關於亞伯拉罕去世及其後裔的記載。這五個部分以對稱的方式陳述了先祖的生平。第三部分，記述神和亞伯拉罕的立約，是亞伯拉罕人生的中心點；第二部分和第四部分彼此呼應，兩者都集中記述亞伯拉罕和其他族群之間的交往；第一和最後的部分彼此呼應，提供了亞伯拉罕人生開始和結束的情況，從過去到將來，追溯了亞伯拉罕的家譜。除了亞伯拉罕生平的基本結構之外，我們前面的課程也學習了摩西撰寫亞伯拉罕生平的目的。摩西撰寫有關亞伯拉罕的故事，是為了教導以色列人為何及如何要離開並忘記埃及，繼續征服應許之地。換句話說，從亞伯拉罕身上，以色列人看到他們人生的歷史背景；從亞伯拉罕的故事中，以色列人找到可以效法的正面榜樣、應該吸取的反面教訓；從亞伯拉罕的人生中，以色列人看到他們自己人生的影子，這樣，跟隨摩西的以色列人能夠尋求神為他們制定人生的目。通過對前面課程的複習，我們現在可以進入亞伯拉罕生平故事的現今應用。
亞伯拉罕和耶穌
首先讓我們看看亞伯拉罕和耶穌之間存在的聯繫。令人遺憾的是，很多時候，基督徒或多或少地會把亞伯拉罕的人生，直接應用到現今人的人生中。我們把亞伯拉罕的故事單純地當成道德故事，傾向于直接應用到我們的人生中。然而，作為基督徒，我們知道我們和亞伯拉罕的關係是有仲介的間接關係。亞伯拉罕的人生和我們有關係是因為我們與亞伯拉罕特殊的子孫—— 基督已經聯合。基督成為我們和亞伯拉罕之間的仲介。正因為如此，我們必須以基督位格和基督的工作為基礎來看待亞伯拉罕的故事。
為了明白先祖和基督之間的聯繫，我們要觸及兩個問題。一方面，我們將探討新約有關基督是亞伯拉罕子孫的教導；另一方面，我們將探討亞伯拉罕人生的四個主題怎樣應用到基督是作為亞伯拉罕的子孫的。讓我們首先看看耶穌是亞伯拉罕子孫的概念。
亞伯拉罕的子孫
從某種意義上來講，歷史上所有信徒，無論男女老少，都該稱亞伯拉罕為先祖。我們都是他家族的一部分，是他的子孫，是他的後嗣。但是我們也看到，新約講得很清楚，我們能有這樣的地位是因為我們已經與基督聯合，基督正是亞伯拉罕的那個特殊子孫。為了掌握聖經在這方面的教導，我們簡要涉及兩個概念，第一，“子孫”這個概念的單數性；第二，基督是亞伯拉罕獨特的子孫的概念。
單數性
首先讓我們看看聖經特別用單數來提及亞伯拉罕的子孫。涉及這一問題最重要的經文可能是加拉太書3章16節，聖經這樣說，
所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的；神並不是說“眾子孫”，指著許多人，乃是說“你那一個子孫”，指著一個人，就是基督。（加拉太書3章16節）
這段經文中，保羅提到創世記中的一個事實，神的應許是向亞伯拉罕和他的子孫或後裔說的。但是，請注意保羅怎樣特別解釋“子孫”這個詞，他說，神不是向亞伯拉罕和他的眾子孫應許，不是向許多人，而是向亞伯拉罕和他的那一個子孫，指一個人，就是基督。
保羅用希伯來詞“zera”來闡述這個問題，這個詞翻譯過來就是“子孫”，是一個單數詞。這個詞，保羅時代的舊約希臘文翻譯用的是“Sperma”，同樣用的是單數。就如保羅指出的，神沒有向亞伯拉罕說，應許是給亞伯拉罕和他的眾子孫的（複數形式），而是說，應許是給他的那個子孫的（單數形式）。
表面上看，保羅的觀點顯然直截了當，亞伯拉罕的產業只臨到一個子孫，或者一個後裔，因為這個詞是單數的。但是保羅關於“子孫”這個詞單數性的論述導致解經的各種困難。難題可以這樣來說，不錯，“子孫”或“Zera”這個詞是單數形式，但是，舊約聖經中，也包括亞伯拉罕生平的故事中，很多次使用單數形式的“子孫”這個詞，但是，意義上卻必須常常理解為集合名詞，即用單數名詞來指一個群體。希伯來詞“Zera”或“子孫”很像中文中的“後代“，即使這個詞是單數形式，但是它可以指一個子孫或者後代，也可以整體上指很多子孫或者很多後代。
例如，在創世記15章13節中，“子孫，後裔”或“Zera”這個詞的意義肯定就是複數，神這樣對亞伯拉罕說，
你要的確知道，你的後裔[子孫]必寄居別人的地，他們要被那地的人奴役和苦待四百年（直譯）。（創世記15章13節）
這裡翻譯成“後裔”的詞就是希伯來文“Zera”，是單數的，但是很明顯，這個詞意義上是複數的。這節經文提到後裔是指複數“他們”，動詞“奴役和苦待”在希伯來文中也是複數。
保羅當然也知道，創世記中，單數形式的“子孫”這個詞，很多情況下也指眾人而言。實際上，加拉太書3章29節，保羅自己在這裡使用子孫（後裔）這個詞，也是複數的含義，經文說，
你們……就是亞伯拉罕的後裔[子孫]，是照著應許承受產業的了。（加拉太書3章29節）
這一節中的“你們…就是”在希臘文原文中是este，一個複數動詞，而“亞伯拉罕的後裔”對應的同義詞“承受產業的”，Kleronomoi是複數形式。
這樣，我們就需要問一個問題，如果保羅知道“子孫”這個單數詞可以用來指眾人。那麼，為什麼這裡他又特別強調這個詞的單數性呢？十有八九，保羅心裡想的是亞伯拉罕生平中的某一段特定經文，創世記22章16到18節，這幾節經文中 的“子孫”在意思上肯定是單數的，經文是可以這樣直譯的，
“耶和華說：‘你既…不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必[要大量繁衍]你的子孫，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著[他的]仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的[子孫]得福，因為你聽從了我的話。’”（創世記22章16-18節）
遺憾的是，很多現代譯本翻譯這一段經文時，把“子孫”當作一個集合名詞。但是要記住，這節經文取自亞伯拉罕獻以撒的故事，這裡的“子孫”一詞不是籠統泛指亞伯拉罕的後裔，而是指以撒，亞伯拉罕的獨生兒子。希伯來文的動詞“必得著”是單數，同時注意，這個短語中的代詞“他的仇敵”也用的是單數形式。
後面的課程我們會看到，創世記22章以及後面章節的記載，把撒拉的兒子以撒和其他兒子們區別開來，包括夏甲的兒孫們和基土拉的兒孫們。以撒是應許之子，是神揀選來繼承亞伯拉罕產業的。所以，以撒出生之前，創世記提到亞伯拉罕的“子孫”，通常是集合性的，意思是眾多“後裔”。但是，這個詞在這裡特別指以撒，是特殊的單個子孫，是承受亞伯拉罕應許的。
這樣，當保羅提到亞伯拉罕的一個子孫時，我們能夠明白保羅的基本觀點。保羅注意到，創世記22章中，神沒有向亞伯拉罕應許，也不是直接應許給他的眾子孫的。他指出，創世記22章16節到18節中的“子孫或後裔”這個詞是單數，表明應許是要傳給以撒的，以撒是亞伯拉罕特別的兒子和繼承人。
基督是子孫
記著亞伯拉罕子孫的單數性，現在，讓我們來看看有關基督就是亞伯拉罕子孫的教導。我們再看看加拉太書3章16節中使徒所講的，
所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的；神並不是說“眾子孫”，指著許多人，乃是說“你那一個子孫”，指著一個人，就是基督。（加拉太書3章16節）
這節經文，保羅不但強調亞伯拉罕的子孫是單數的，而且亞伯拉罕的這個子孫是指向基督。我們已經知道，就原本的意思來看，摩西在創始記中記載亞伯拉罕的後裔，僅僅是指以撒，是撒拉照著應許所生特殊的兒子。那麼，我們怎樣理解保羅寫到亞伯拉罕的子孫時，是指著基督而言呢？
我們可以這樣來思想，亞伯拉罕的產業是家族產業，屬於他的眾子孫。但是聖經歷史中有很多重要的觀點，神揀選幾個特殊的人物作為繼承人，來繼承並分配亞伯拉罕的產業。就以撒來說，他是亞伯拉罕特殊的子孫，與亞伯拉罕其他的子孫不一樣。以撒有兩個兒子，雅各和以掃，神揀選雅各成為亞伯拉罕特殊的子孫，卻把以掃及其後裔排除在外。從雅各生出以色列十二個支派的先祖，但是在以色列的各支派中，只有幾個人成為亞伯拉罕特殊的繼承人。例如，摩西，在以色列人出埃及進入應許之地時，成為神子民的獨特領袖和中保。後來，當以色列發展成為一個成熟王國的時候，大衛和他的子孫成為繼承亞伯拉罕產業的特殊角色。
就是大衛及其子孫的這個特殊角色才使保羅提到，基督是亞伯拉罕最終偉大的子孫，因為耶穌就是大衛王位正當的繼承者，神揀選祂來做祂百姓永久的君王。基督是亞伯拉罕的偉大永恆的君尊子孫，是彌賽亞。同樣，基督是每一個人加入亞伯拉罕家族的唯一通道，離開了基督，沒有人能夠承受亞伯拉罕的應許。
因此，就耶穌和亞伯拉罕的關係而言，我們可以作出這樣的結論，從基督徒的觀點來看，耶穌是亞伯拉罕獨一的，最終的子孫。作為基督徒，把亞伯拉罕的人生應用到現今世界時，我們必須常常記住，亞伯拉罕和我們現今世界的聯繫是這樣的：亞伯拉罕的祝福都傳遞給了基督，無論是基督在奠定祂國度的時期，或是基督目前繼續拓展祂國度的時候，還是基督將來再來成全祂國度的時刻。
新約教導說，基督承受並分配亞伯拉罕的產業分為三個主要階段。第一，在祂的國度奠基的時候，就是祂第一次來的時候；第二，在祂的國度延續的時候，就是從祂第一次來之後到祂第二次來之前的歷史過程；第三，在祂的國度成全時候，就是祂第二次榮耀降臨的時候。現在耶穌坐在父神的右邊，執掌王權，祂不斷地擴大繼承和分配亞伯拉罕的產業。將來有一天，當基督在榮耀中降臨的時候，祂會完全承受並全部分配亞伯拉罕的產業。
總而言之，在加拉太書3章16節簡單的幾句話中，其實包含了許多相當複雜的神學觀點和立場，認識到這一點很重要。這裡保羅說，這個應許是給亞伯拉罕和他的一個子孫的，接著，保羅還認定這個子孫就是基督，他並沒有說創世記中的子孫這個詞就是直接地來指向的耶穌基督。相反，保羅用簡便的方式提到以撒和基督之間存在的象徵關係。為了充分闡明這個問題，我們可以這樣說，正如以撒是亞伯拉罕那個時候承受應許的首要子孫，同樣地，基督是亞伯拉罕最偉大的子孫，是新約時代承受亞伯拉罕應許的首要子孫。
主題
為了完全明白基督是亞伯拉罕子孫的重要性，按照我們已經學過的亞伯拉罕故事的四個主題來探討這些問題，會很有幫助。你可能還記得，從創世記的這些章節中，我們已經看到四個主題：神的恩典，亞伯拉罕的忠心，神對亞伯拉罕的祝福，以及神透過亞伯拉罕帶來的祝福。我們應該怎樣以亞伯拉罕和基督之間存在關聯的角度來理解這些主題？
神的恩典
首先第一點，我們已經看到神在亞伯拉罕的人生中顯示了奇異的恩典。當然，因為亞伯拉罕是個罪人，所以他個人人生裡一定有恩典。但是除此之外，神對亞伯拉罕的憐憫也客觀顯示神的恩典。通過與亞伯拉罕建立關係，神實際上推進了整個世界的救贖。
儘管神在亞伯拉罕人生中所顯示特別的恩典，作為基督徒，我們還相信神對先祖的恩典僅僅是神在基督裡所顯示恩典的預表。當然，基督自己是沒有罪的，他自己不必承受救贖之恩，然而，耶穌基督的降臨，成為亞伯拉罕的子孫，這是神憐憫世人無可爭辯的偉大作為。