凡火特會 - 08 - 主說的話？評估現代先知講道的恩賜(拿單．布森尼茲)
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主說的話？評估現代先知講道的恩賜
(拿單．布森尼茲)
午安
我叫拿單．布森尼茲
今天下午研討會的題目是：
主說的話？評估現代先知講道的恩賜
副標題其實界定了我們這一堂的目標
我們想看一下當代靈恩運動中的先知講道
對照一下聖經中的先知講道
一開始順便說明一下
我想說的是
我們今天下午所涉及的大部分材料
與你們明天會收到的《凡火》內容相似
我一開始就提出來是想說
若你有興趣對這個重要的題目做進一步的研究
你可以閱讀麥克阿瑟博士
在這本重要的資源裡發表的內容
在我們下午開始之前
對幾個名詞作出定義對我們來說很重要
我了解這些名詞
已經在迄今幾場主題演講中定義和使用過了
但我覺得一開始定義一些關鍵詞是很重要的
其中之一就是「靈恩派」
「靈恩派」非常廣泛
它涵蓋了數百萬人和數千個教派
事實上…根據《五旬節、靈恩運動國際辭典》
世上有超過兩萬個不同的靈恩、五旬節團體或教派
這些團體通常細分為不同的三類或三波
第一波於1901年在堪薩斯州的托皮卡開始
但真正開始是在1905年左右、在洛杉磯這裡
是在西摩和巴罕等人帶領下的古典五旬節運動
第二波被稱為靈恩更新運動
開始於1960年代
它真正代表了五旬宗神學
在主流教派中的影響
實際上是在加州范紐斯開始的
離這裡只有幾英里
然後第三波開始於1980年代
是在兩位富勒神學院教授
魏格納和溫約翰的領導下開始的
當然…溫約翰與葡萄園團契有關
這是五旬宗神學對福音派的影響
它被稱為第三波
這三波共同代表了五旬節與靈恩運動
在我們今天的研討會上
我們會用廣義的「靈恩派」來指稱這三波的運動
今天下午一小時左右的時間
要處理所有細微的差異和細節是不可能的事
另一個重要名詞
我們需要討論的是「恩賜繼續論者」
「恩賜繼續論者」指的就是
那些相信恩賜仍然繼續存在的人
認為新約神蹟性和啟示性的恩賜
在整個教會時代持續存在，現今仍然在運作
「恩賜繼續論者」通常用來把神學上保守的靈恩派
從更廣泛的靈恩運動中區分出來
著名的繼續論者包括像是派博、
古德恩、山姆史東這些基督教領袖
我認為一開始提到這個事實很重要
就是我們對這些人及其事工的表現
幾乎都非常欣賞與尊重
我喜歡鲍伯·考夫林對「恩賜繼續論者」的定義
他是這樣說的：「靈恩派有時會跟教義上的錯誤、未經證實的病得醫治、
財務上的不當行為、怪異又未實現的預言、過度強調方言恩賜
以及某些令人遺憾的髮型有關。」
接著他這樣說：
「這就是為何我開始更常認為自己是個繼續論者，而不是個靈恩派。」
因此我認為
指明這兩個名詞之間的差異對我們很有幫助
最後還有「恩賜終止論者」
「終止論者」指的是那些認為神蹟與啟示性恩賜
在使徒時代結束後不久就在教會歷史中消失的人
終止論者堅稱，像使徒職分、
先知講道、方言和醫病的恩賜等現象
在今天的教會裡已不再運作了
一旦使徒時代過去、聖經的正典完成、
這些恩賜的主要目的達成，它們就消失了
有了這些定義好了的名詞
我們就可以定義「先知講道」
當我們講「先知講道」
先知講道的恩賜或「先知的話」
我們是在講人對神啟示的宣告
其實恩賜繼續論作家山姆．史東
正是這樣定義先知講道的：「人報告神的啟示」
先說清楚
我們不是在說講道
而是專門在講從神那裡領受的新啟示
然後是人類先知傳達的
我認為就先知講道基本的定義而言
我認為大多數終止論者都會同意
聖經中的先知像摩西和以賽亞
他們從神那裡領受了新的啟示
他們不但透過說出真理、宣告真理
也透過書寫真理來向百姓報告
靈恩派今天似乎也宣稱自己從神領受了啟示
然後他們也能夠清楚地向其他人傳達先知的話
另一個名詞是「先知」這個字
先知這個字本身來自希臘文 προφήτης
意思是代替某人說話或成為代言人
因此，根據定義
先知就是神的代言人
我認為這是很重要的一點
當有人自稱在使用先知講道的恩賜
或自稱領受了主的話時
他們實際上就是在說自己是神的代言人
這就帶出了一件重要的事
是我們要考慮的 ：試驗先知的需要
縱觀歷史
很多人自稱是先知，自稱代表神說話
但所有的基督徒，不論是靈恩派、繼續論者
還是終止論者都會同意
這些人裡面如果不是全部
也至少有一些是假先知
為了節省時間
我隨便給你舉三個例子
第二世紀的一個例子是孟他努
孟他努自稱代表神說話
事實上，孟他努運動自稱「新預言」
孟他努說世界即將結束
他向他的追隨者鼓吹極端律法主義的道德規範
他聲稱神要建立新耶路撒冷
不是在耶路撒冷，而是在弗呂家的城鎮培浦查（Pepuza）
不用說
世界即將到來的末日預言並沒有成真
他被早期教會宣判為異端
一直到改教時期
勞森博士昨天講到一些激進的改教家
他們有時自稱從聖靈領受了直接的啟示
其中一個叫霍夫曼的人
他宣稱新耶路撒冷要在德國的史特拉斯堡建立
還有他的弟子之一叫馬西斯(Jan Mathis)
他說新耶路撒冷會建立在德國的明斯特（Münster）
在某些時候
有的人會認定新耶路撒冷會在耶路撒冷
但無論如何……
他和他的追隨者實質上
占領了稱為耶路撒冷的明斯特城
最後他們被鏟除、被宣布為假先知
他們發的預言也沒有應驗
也許19世紀另一個更有名的例子是約瑟．斯密
當然他也聲稱自己領受了神直接的啟示
在他的案例裡，啟示是以若干金片的形式呈現的
據說金片是他翻譯的
其成果就是摩門經
當然大家都認為斯密是…
在他們那個年代
大家都說他是個騙子，他被關進了監牢
其實他是在牢裡被憤怒的暴徒殺害的
(對他一夫多妻的教義不滿)
我們都會認為約瑟．斯密是個假先知
舉這些歷史上的例子
有什麼意義呢？
單純為了證明假先知的存在
以及他們對教會構成重大威脅的事實
舊約和新約都反復警告信徒
關於假先知的危險
如果時間允許
我們可以舉幾十個類似的例子、經文
其中神的話語警告百姓
要逃避任何「自稱」代表神說話的人
所以當有人聲稱領受了神新的啟示
我們就要問：
「我們可以用什麼標準來分辨
他們是不是真的代表神說話？」
我們如何才能認出假先知？
就在我們思考現代靈恩派預言的時候
我認為這確實是必須要問的關鍵問題
關於識別假先知的標準
聖經很清楚給出了三個
就在今天早晨的研討會上
湯姆．班寧頓很快就提到了這些內容
我打算先簡單敘述一下這三個試驗
然後我們再詳細討論
第一就是教義正統性的試驗
神的真先知宣揚正確、真實的教義
新的啟示總是與先前啟示的真理一致
第二，道德操守
神真先知的特點就是個人的聖潔
那些自稱代表神說話的人
也必須在他們的生命中活出這個真理
接著是第三點：預言的準確性
神的真先知預言未來的事
或揭露隱藏事物的準確性是100%
我們要詳細探論這些內容
首先，真先知必須在教義上是正統的
相反，任何自稱先知的人
卻透過神學上的誤導來欺騙人
他就是個假先知
聖經裡有很多地方可以證明這一點
但由於時間關係，我們今天只看兩個地方
其中之一湯姆在先前的信息裡提到過
那就是申命記十三章1-5節
是這樣說的：
「你們中間若有神言人或是作夢的起來
給你一個神蹟或奇事
那神蹟或奇事應驗了
對你說：
『我們去隨從別的神，服事他們吧』
你不可聽那神言人或那作夢的人的話
因爲永恆主你們的上帝在試驗着你們
要知道你們是不是真的
全心全意愛永恆主你們的上帝
你們要跟從永恆主你們的上帝，敬畏他
遵守他的誡命，聽他的聲音
事奉他，緊依附着他
至於那神言人或那作夢的
則必須被處死
因爲他說了叛逆的話
背叛着永恆主你們的上帝、
那領你們出埃及地
贖救你脫離爲奴之家的上帝
要勾引你離開永恆主你的上帝
所吩咐你走的道路
這樣你就把那壞事從你中間肅清了。」
(呂振中譯本)
換言之，摩西是說
如果一個先知來到你面前
即使這個先知做的事看起來很驚人
即使他們說的事情應驗了
如果他帶你離開聖經中的教義真理
進到異端或錯誤裡
這個先知就是一個假先知
你會注意到神對這種罪行有多嚴厲
對那些以身試法的先知來說
死刑如影隨形
在新約的背景下
彼得在彼得後書2：1給出類似的警告
他說：「不過
在子民當中也出現過假先知
照樣，在你們當中也會有假教師
他們會偷偷引進使人滅亡的異端
甚至否認那救贖他們的主
給自己招來快速的滅亡。」
注意在這段話裡
彼得把舊約中的假先知
與新約中的假教師等同起來
那些教導錯誤教義的人
證明自己就是假先知
如果我們想這樣做
我們可以花一下午的時間反復證實
著名的靈恩派先知
教導各種嚴重的錯誤教義
從豐盛福音到信心話語運動
再到五旬節派的
就是麥克阿瑟博士今早講過的那些
更廣義的靈恩運動
幾乎不以其教義的正統性著稱
我知道我說的很籠統
但是當我們看到這些自封先知的人
教導嚴重的錯誤教義時
就像辛班尼著名的主張
說三位一體有九個成員
或是科普蘭說
耶穌在十字架上取了撒但的本性
我們可以立即確定這些人不是真先知
但我們得繼續講下去
道德操守
神真先知的第二個要求或試驗
任何自稱是先知的人
卻活在無節制的欲望與貪婪中
或不悔改的罪中
就表明自己是個假先知
同樣我們可以看到
聖經中很多經文都證明這一點
不過還是一樣
我們只看兩處經文
耶利米書23章
耶利米說：「『在耶路撒冷的先知中
我看見可怕的事
他們犯姦淫，行事虛假
堅固惡人的手
以致沒有人離棄惡行
在我看來，他們都像所多瑪人
耶路撒冷的居民也像蛾摩拉人一樣』
因此，論到這些先知
萬軍之耶和華這樣說：
『看哪！我必使他們吃苦堇，喝毒水
因為有不敬虔的風氣
從耶路撒冷的先知中散播出來，遍及全地』
萬軍之耶和華這樣說：
『不要聽從這些
向你們說預言的先知所說的話
他們使你們存有虛幻的希望
他們所講的異象是出於自己的心思
不是出於耶和華的口。』」
(新譯本)
這裡有個舊約的背景
這些傷風敗俗的的先知
神說不要聽他們說的話
他們是假先知
在新約的背景中
馬太福音七章20節
耶穌說憑著先知的果子就可以認識他們
這當然包括他們生命的果子
彼得後書二章
第1節我們已經讀過
以下是2-3節，彼得描述的是
許多的假先知或隨從他們的人
「許多人會隨從他們的淫行
因此真理的道
就因他們的緣故被人毀謗
他們因為有貪心
就用捏造的話，想在你們身上圖利
懲罰他們的
自古以來就沒有鬆懈
毀滅他們的，也不會打盹。」
(新譯本)
所以我們再次看到，可以透過假先知
和受他們影響之人的生活方式認出他們來
我們確實可以憑他們的果子認出他們來
再說一次
如果我們想這麼做
我們可以花整個下午的時間證明
在更廣泛的靈恩派世界裡
一些最知名的靈恩派名人
和自稱先知的人
被爆出他們的生活方式
充滿各種放蕩、肉慾與貪婪
當一個運動中最知名的領袖
和公眾人物
經常因為奢侈的生活方式
和不道德的出軌行為，捲入醜聞和爭議中
的確使他們自稱的先知身份受到質疑
也許可以舉個例子
幾年前最多產的先知團體之一
被稱為堪薩斯城先知
包括像畢邁可、雷克喬納這樣的人
最受推崇的兩位是鮑伯瓊斯
(不是包伯瓊斯大學的包伯，不同的鮑伯)
還有甘保羅
這兩個人都被他們的靈恩派伙伴視為先知
他們兩個人能見度都很高
也很有影響力
特別是在他們服事的第三波圈子裡
但他們兩人後來都基於道德的理由
被取消了服事資格
鮑伯瓊斯利用預言恩賜換取不正當的性好處
此事一曝光教會不得不開除了他
甘保羅承認長期酗酒和同性戀
這使他的事工公然蒙羞
諷刺的是
儘管他們缺乏道德操守
他們在靈恩派的世界裡
仍然被很多人推舉為真先知
例如鮑伯瓊斯仍然有個興旺的事工
在他的網頁上
他把自己比作先知但以理
這就把我們帶到假先知的第三個試驗
──預測的準確性
這一點我們下午會花比較多的時間
當真先知講到未來的事件
或其他未知的事情時
他所說的100%準確
這是因為神知道所有的事
所以如果有人準確地代表神說話
他所說的必然真實
同樣在這一點上
我們有很多經文可以看
但我們只考慮兩處經文
第一處是今天早上
湯姆 班寧頓提到的申命記第18章
但值得再讀一遍
這裡神自己說：
「如果有先知擅自奉我的名
說我沒有吩咐他說的話
或是奉別神的名說話
那先知就必須處死
如果你心裡說：
『耶和華沒有說過的話，我們怎能知道呢？』
(換言之，我們怎麼知道這是個真先知
還是個假先知呢？)
「一位先知奉耶和華的名說話
如果那話不成就，也不應驗
這話就不是耶和華說的
是那先知擅自說的
你不要怕他。」
這說得再清楚不過了
神說，如果一個先知自稱代表神說話
但後來說的事情沒有發生或不準確
那這個先知就是擅自說話
他就可以被認為是假先知
其他經文也呼應同樣的真理
根據以賽亞書44:26
神會確認他真使者的話
根據耶利米書28:9
真先知就是預言應驗的那一位
根據以西結書12:25
神說的話必定成就
相形之下，假先知他所能做的
就是期待、癡心妄想地期待
期待他所預言的事真的會發生
以西結書13章是這樣說的：
主耶和華這樣說：「愚頑的先知有禍了
他們只是隨從自己的靈說預言
卻沒有看見過甚麼異象
以色列啊！
你的先知好像廢墟中的狐狸
他們沒有上去堵塞破口
也沒有為以色列家重修牆垣
使它在耶和華的日子
在戰爭中可以站立得住
他們所見的是虛假的異象
是騙人的占卜
他們說：『這是耶和華的宣告。』
其實耶和華並沒有差遣他們
注意這句話：「他們卻希望自己的話能夠應驗」
「你們不是見了虛假的異象
不是說了騙人的占卜嗎？
你們還說：『這是耶和華的宣告。』
其實我並沒有說過。」
因此，主耶和華這樣說：
「因為你們所說的是虛假
所見的是欺詐
因此我就攻擊你們
這是主耶和華的宣告
我的手必攻擊那些看見虛假異象、
以占卜騙人的先知
他們必不得列在我子民的會中
不得被記錄在以色列家的名冊上
也不得進入以色列地
你們就知道我是主耶和華。」
一個自稱代表神說話的先知
然後他所說的原來是謊話
原來是假的
神自己說祂要攻擊這些先知
所以神的話語是非常清楚的
當我們把現代靈恩派的預言形式
跟這個聖經中的要求比較
我們再次發現相差太遠了
事實上
他們自己也承認
現代預言恩賜的支持者也欣然承認
現代的預言時常不準確、充滿了錯誤
給你一些例子
以下是雷克喬納說的
他是在評論鮑伯瓊斯
他說：「有個叫鮑伯瓊斯的先知
有人告訴他
現在教會中的先知性啟示
一般水平的準確率大概有65%
有些準確率只有大概10%
極少數最成熟的先知
準確率會接近85%-95%
預言的純度在提高
但對那些剛走進事工的人來說
還有很長的路要走
問題是按聖經所說
要認出真先知
不是根據他說對了多少的預言
相反的，要認出假先知
是根據他說錯了多少的預言。」
雷克喬納又在另一處這樣說……
順便說，這有助我們理解
他們對申命記18章做了什麼
他們知道經文就在那裡
但他們對它做了什麼？
他們只不過忽視了它
他是這樣說的：
「影響成熟先知最大的危險之一
就是對舊約聖經告誡的錯誤解釋：
『如果一個先知預言的事情沒有發生
他就不再被認為是真先知了』
這是警告說，如果有這種情況
這個先知就是自以為是
百姓不用怕他。」
這是對經文正確的理解
但喬納說：「如果有人奉主的名
預言了某件事卻沒有成就
他可能是擅自說的
這需要悔改
但這不代表他是個假先知
如果有人知道犯個錯就會毀了他的一生
就沒有信心踏出走進呼召的第一步了。」
但聖經不是這樣定義檢驗標準的
以下是比爾‧漢蒙說的：
「我們不能只因為某人說了什麼不準確的事
就很快地說他是假先知
預言失準幾次並非就是假先知
人類的先知沒有不會犯錯的
所有的人都可能犯錯。」
但是你看
這離聖經的標準差得有多遠
傑克迪爾說：
「先知確實一團糟…先知會犯錯
有時先知一犯錯就是嚴重的錯誤
我認識幾個先知就在去年
因為犯錯讓人損失了數百萬美元
我跟那些投資錯誤的人聊了一下
其實是搬了家、花了大把的鈔票。」
在畢邁可與鮑伯瓊斯之間的深度訪談中……
如果我們有時間可以把它唸完
很大一部份收錄在《凡火》裡
所以你們明天拿到書就會看到
訪談結結尾處畢邁可問鮑伯瓊斯：
「所以有出過錯…
所以在你的先知事奉中也出過一些錯？」
(暗示)
鮑伯瓊斯回答說：
「喔…出過上百個…上百個錯…」
還有兩個例子
翟辛蒂和恰克皮爾斯
在2000年的先知特會上承認：
「我們犯過很多的錯誤
沒有任何藉口
我們需要做得更好！」
金‧克萊曼在三一電視台上說…
這差不多總結了靈恩派對預言的看法：
「你可以是出錯的先知
但不能是假先知。」
有人可能會說：
「那是較廣義的靈恩運動
那是三一電視台的主流
更廣義的靈恩運動
那繼續論者呢？
那些更保守的恩賜繼續論者呢？
嗯…這種對預言的看法
在繼續論者當中也很普遍
也許最知名的現代預言支持者就是古德恩
古德恩在他的書
《新約與今日的先知講道》中這樣說：
「靈恩運動的各界幾乎都一致地見證
預言既有瑕疵也不純粹
也會包含不能聽從或相信的成分。」
因此繼續論者承認
人們可能太過依賴預言的主觀引導
所以古德恩說：「通常這是因為
他們不了解教會時代的預言並非神的話
還有預言可能時常包含錯誤。」
山姆史東補充說：
「人們應該避免依靠預言的恩賜
在日常生活中做決定
因為神無意讓我們把預言的恩賜
當成做決定的常用手段。」
換句話說
現代的預言是不可信的
這裡很有趣，古德恩談到
「你怎麼知道一個預言是否合法」
你會注意到這變得有多主觀
因為現在準確的客觀標準已不再使用了
所以古德恩這樣說：「在教牧方面
如果有人負責家庭團契小組
或是牧師負責禱告會
你發現是預言就叫出來
我必須用美國人的比喻
就是當投手將球投過本壘板時
裁判就叫出壞球與好球。」
因此，忽視聖經客觀的標準
要評估一句話是否真的是預言
就變得無比主觀了
在另外一處，同樣源自他的書
《新約與今日的先知講道》
古德恩補充說道：
「這啟示看起來像是從聖靈來的嗎？
跟以前敬拜中熟悉的聖靈經歷相似嗎？
除此之外很難進一步說清楚
除非過段時間會眾可能更善於作出評估
更善於認出聖靈真正的啟示、
與自己的想法區分開來。」
你可以看到這裡使用的是主觀的言詞
因為所有的客觀標準都被忽略了
這帶出一個重要的問題
如果聖經要求先知的準確性是100%
那靈恩運動怎能為那些先知辯護呢？
他們自稱代表神說話卻經常說錯話
舉一些更古怪的錯誤來說明吧
比如我們可以講一下
辛班尼在1989年預言
說菲德爾·卡斯楚
會在1990年代的某個時刻死亡
或是他預言美國同性戀群體
會在1995年之前將被火吞滅
或是預言2000年之前東岸會被
一場大地震摧毀
這些預言沒有一個成就
在二十世紀90年代
鮑伯瓊斯和雷克喬納預言
說在幾個月內
南加州會在大地震後被太平洋吞沒
這同樣沒有成就
羅伯森(Pat Robertson)在2007年預言
那年美國會有嚴重的恐怖攻擊
以下是羅伯森在他的節目裡說的：
「主沒有說核彈襲擊
但我相信會是類似的事情
會是大規模的屠殺
可能幾百萬人
各大城市受害
會有好幾次很嚴重的恐怖攻擊
惡人對這個國家窮追猛打
有可能(不是可能，而是必定)
混亂將要掌權。」
當然這樣的故事不勝枚舉
那些只是幾個比較嚴重的例子
為了說明而已
如果我們用申命記18章的標準
我們就得把這些人視為假先知
但靈恩派很快會說
只因為現代先知說錯一個或很多預言
這不會讓他變成假先知的
他們怎麼能這樣說呢？
答案可能會讓你吃驚
為現代預言辯護的人通常會認為
聖經描述的先知或預言其實有兩類
第一種先知就是申命記18章描述的
這種先知的預言必須100%準確
他們把舊約的先知算在這一類當中
還有使徒及任何其他新約書卷的作者
所以他們的預言必須100%準確
但他們辯稱
新約有第二類較低級、第二級的先知
他們把這些人稱為
「新約地方教會的先知」
他們說這些先知不受100%準確的標準約束
所以論點基本上是這樣的：
雖然像摩西、以賽亞、彼得和保羅這些一等先知
會受到絕對、正統和正確的標準約束
但這些地方教會先知
他們傳遞充滿錯誤的啟示是被允許的
因為這種次等的預言是不準確的
所以也不被認為具有權威性
所以，結果是你不必聽從先知的話！
因此某方面來說，這種地方教會式的預言
本質上不過是聖靈引導的勸告
人們可以選擇性地聽
因為它可能準確，也可能不準確
其實古德恩自己講到現代預言也說：
「我會把『神帶進腦海的話』
和『敬虔人給的忠告』看作同一類的權柄。」
聖經中的預言被重新定義
帶來一個重大的教牧問題
因為現代的預言與純粹的忠告不同
它可以用來虐待、操縱、
脅迫那些以為自己是在順服主的人(其實不是)
靈恩派作家金．克拉奇菲爾德
一位現代預言的擁護者也承認這個事實
他說：
「有些教會和教會領袖變得濫用權柄
濫用權柄的教會領袖用預言來斥責、
誹謗，使人心生恐懼
他們是假先知
把說預言當成社會控制的工具
他們預言離開教會的人會有厄運
這樣的領袖不允許人質疑先知、
判斷預言或質疑信息
這很清楚是屬靈權柄的濫用
無恥的領袖經常利用預言
和「主的話」 來操縱他們的羊群
這是種粗糙的屬靈操縱形式
它使人容易受到自稱先知者
的任意擺布、操縱。」
我認為這絕對是真實的
在實際層面上
如果你告訴我
你從神那裡領受了關乎我生命的話
跟你告訴我你是在分享個人的忠告
兩者的含義是不一樣的
所以你可以看到這類的預言
給教會帶來的毀滅性影響有多大
它真的會成為善意之人的重擔
但還有更大的問題
繼續論者藉由暗示新約先知較為次等
來為錯誤的預言辯護
比教牧意義更大