在1522年的九月，馬丁·路德的《新約聖經》翻譯問世。所以這本聖經也被稱為《九月聖經》。幫助一般平信徒們更加易於理解上帝的話語，並為聖經和新約聖經能翻譯成許多其他國家的語言鋪平了道路，對後來的影響甚大。馬丁·路德說：「多年來，我每年閱讀整本聖經兩次。如果你將聖經比作一棵偉大的樹，每一個字句都是一條小枝子，那麼我把每一條枝子竭力晃動，是因為我想知道它的意思以及它的含義。」〔圖片授權：Reftoons，翻譯：Jessie Chen/MT-STF〕

正如舊約是一部記載上帝的律法和誠命，並敘述何人曾經遵循與何人曾經背棄此等律法和誠命的史書，照樣新約乃是一部記載上帝的福音與應許，並敘述何人信從與何人不信從的史書。因為「福音」（evangelion）乃是一個希臘字，意思是指一個人鼓舞歡唱、逢人樂道的一種好消息、好新聞、好報導。例如，大衞殺死互人歌利亞以後，在猶太人中間便傳布着這樣的好報導與令人鼓舞的新聞，說可怕的敵人已經被打倒了，他們自己得到援救，贏得了快樂與和乎，所以他們便歡欣歌舞起來。（參撒上十八6）
照樣，福音也是一種好故事、好報導，由使徒向全世界宣布，報導有一位真大衛曾經和罪、死以及魔鬼相搏鬥，征服了它們，因而拯救了一切被罪所俘獲、被死所折磨、被魔鬼所轄制的人們；祂使他們稱義，給他們生命，並且救了他們，使他們得到平安，歸回上帝。因此他們歡唱，感謝和頌揚上帝，永遠歡樂，只要他們是堅決信從的話。

這種好信息，或聖福音，也叫做新約，因為它是一種約或遺囑。好像一個垂死的人，把他的財產遺留給他所指定的繼承人，基督在祂死前也指令把這福音遺留下來，以傳給全世界，從而給凡信的人留下祂所有的一切，即那吞沒了死的生命，祂那除去罪的公義，和祂那克服永刑的救贖工作。一個死在罪中、預定下地獄的可憐人，不能聽到甚麼比這關於基督的寶貴而親切的信息，更是得安慰了；他若相信這信息，就必要從他的內心深處歡笑。

為要加強這種信心，上帝藉舊約時代的先知，就早已多方應許了這福音與約，正如聖保羅在羅馬書一章說：「我奉召為使徒，特派傅上帝的福音。這福音是上帝從前藉眾先知在聖經上所應許的，論到祂兒子，是從大衛後裔生的⋯⋯」

關於舊約中的這應許我們舉出幾個例子：上帝第一次給應許，是在創世記三章中，祂對蛇說：「我要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」基督便是這女人的後裔，而祂傷了魔鬼的「頭」，即傷了罪、死、地獄，及魔鬼一切的權勢；因為沒有這個後裔的幫助，沒有人能夠逃避罪、死或地獄。

在創世記二十二章中祂又應許亞伯拉罕說：「地上萬國都必因你的後裔得福。」聖保羅在加拉太書三章裏說：「基督便是亞伯拉罕的後裔」，而祂也真是用福音使全世界得福，因為凡沒有基督的地方，仍有亞當犯罪時降在他和他子孫身上的咒詛，以致他們都是有罪、該死、該下地獄的。福音卻打擊那咒詛而賜福於世人，公開宣布說：「凡信從這位後裔的都必得福。」那就是說， 他們既然脱離了罪而歸於義，就要永遠活着得救，正如基督自己在約翰福音十一章裏說：「凡信我的人必永遠不死。在撒母耳記下七章，祂又向大衛發出此應許，說：「我必使你的後裔接續你的位，祂必為我的名建造殿宇；我必堅定祂的國位，直到永遠。」那就是福音所說的基督的國，一個永恆的國，一個充滿了生命、救恩和公義的國，凡信的人都可以踏出罪和死的牢獄而進入這國。

在其他先知書中還有許多這種福音的應許，例如彌迦書五章中說：「伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裹出來，在以色列中為我作掌權的。」何西阿書十三章中也說：「我必救贖他們脱離陰間，救贖他們脱離死亡。死亡啊，我必作你的災害；陰間哪，我必毀滅你。」

所以，福音不是別的，只是宜揚上帝的兒子和大衛的後裔作真神真人的基督，這基督籍祂的死與復活，為一切信祂的人征服了罪、死和地獄。因此，福音可能是一段簡短的消息，也可能是一段冗長的消息；一個人可 以把它簡短描寫，另外一個人又可以把它詳細申述。那把它詳細申述的人，是申述基督的許多生平教訓——如那四位福音書作者便是這樣作的；那把它簡短描寫的人，則並不講述基督的生平，而只簡略指出祂如何藉祂的死與復活，為那些信的人克服了罪、死與地獄——如聖彼得和聖保羅便是這樣作的。

因此，大家要留心，不可把基督當做第二個摩西，或者把福音當作是一本律法與教理的書，如像過去人們所作的一樣；也有一些序文，甚至連聖耶柔米所寫的也是這樣作。因為福音並不要我們藉我們自己的甚麼善功成義得救，它反將這種善功定罪；然而福音卻叫人相信基督已經為我們克服了罪、死和地獄，使我們成為義，並把生命和救贖賜給我們，這並不是由於我們的工作，而是由於祂自己的工作、受死、受難，好叫我們可以把祂的死和勝利歸為己有，就如是我們自己的一樣。p230-232

路德相關著作

馬丁路德（Martin Luther, 1483-1546），曾為天主教會奧古斯丁修會修士，因發現聖經中「藉恩因信稱義」的真理（藉耶穌基督全然的赦罪恩典，人透過上帝所賜之信心領受，而被上帝稱為義），反對羅馬天主教會高舉善工為得救必要條件，及教宗無誤之論調。這位集聖經學者、牧師、神學家於一身的教會改革先鋒，無意之間在德國及全歐洲，帶起了一股教會更新運動，成為教會改革的先驅。路德著述頗豐，無論護教短文、信箴、小冊子、文章專論、講道稿、談話錄（桌邊談）、聖經講義、神學著作，均為維護上帝純正話語，為不同的讀者而寫。他關注上帝話語純正的宣講及教導，甚於一切。後代研究路德神學觀及教會改革時期的學者也發現，這位上帝子民的牧者，在他所處的時代中，確實為教會留下了紮實的釋經、牧養及神學遺產。