上帝在啟示錄中的可見顯現 - 1 - 上帝在啟示錄中的可見顯現1(溥偉恩)

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晚安。我很榮幸在這裡,今天晚上我們就立刻進入今天的主題「上帝在啟示錄中可見的彰顯」。這有一個專有名詞來描述,叫做「神的顯現(Theophany)」。這意思就是告訴我們,神彰顯祂自己,我們可以從啟示錄中祂可見的彰顯,學到什麼功課呢?第一個我要從整本聖經大的背景上下文來講什麼是神的顯現。「神的顯現」在整本聖經中,是一個非常重大的主題。你可以說它的全括性,甚至像「聖約」這個字的範圍一樣,但是它不像「聖約」這個字,受到這樣子的重視。有一本書是Samuel Terrien所寫的,叫做「Elusive Presence」,他在這書中說到「神的顯現」這個題目的範圍,在整本聖經中甚至比聖約更大。我想,這兩個詞在整本聖經中,直接或間接的,到處都可以看見。我們說什麼叫「神的顯現」?這個字不是聖經裡面,直接出現的一個字。這個字是用來描述聖經裡面所說的,所以我們可以用廣義或者狹義來看。我提供你一個廣義的定義,讓你看到這一個詞的全括性包羅萬象多麼大,這樣子的和「神的同在」 、「神的臨在」相遇,伴隨著超常、特殊的顯現。透過這個,來媒介表明著神的臨在、神的同在。這包含的是一個遮著帕子隱藏的,或是比較不那麼明顯的顯明。這個和「聖約」這個字是同樣重要的。這個字的關係神是怎麼樣臨到我們人類,藉著有很多不同的方式施行祂的權柄大能,。

在舊約裡面,祂設立三種職分來作為媒介,向祂的子民顯明祂的臨在:先知、君王、祭司。先知們做很多事,他們的中心工作就是傳講神的話,向神的子民說話。君王是代表神來治理。這時候如果他們是好的君王的話,祭司帶來神和祂子民之間的交通團契。這三個職分其實是合一在一起的。當神向祂子民說話的時候,祂同時施行祂的君王的權柄和統治。祂的話是大能的,上帝的說話和聖約,是最緊密的關聯在一起。聖約從比較窄細的定義來看,是指神把祂的話語寫下來成為文件,立成聖約,這是一個神存到永遠的這個形式,說明上帝所說的話。

「神的顯現」比較強調神和祂子民之間,所建立的交通團契的關係。「神的顯現」是神的同在、臨在,一個強烈的表明。當神說話的時候,祂是臨在的。當神來到祂子民生命中,建立這個團契,這是有意義的,是可以用言語表達的。這樣說來,可以說這是同樣一件事,從兩個層面來看上帝跟我們的關係。改革宗神學花了很多時間講解神和我們設立這個聖約的關係,而且已經展現出整本如何講到這個聖約,終極來說這兩個是同一件事,一體的兩面。所以任何有關聖約的事,都可以說到神的顯現。這就說明顯示這個主題,是聖經中非常重要的。這個主題在我們實踐生活中,有非常重要的意義,這說到神在舊約中的顯現,這個指向上帝在時空裡面所帶來最高峰的顯現,就是主耶穌基督道成肉身的顯現。基督是上帝,祂取了人形人性,來到人間。聖經說到:從永遠到永遠,祂都完完全全的神,在時候滿足的時候,祂取了人性,祂在時間裡面顯現出來。這個顯現當然就是「神的顯現」,而這是所有「神的顯現」最中心的部分。

我們如何在屬靈生命成長?我們屬靈生命成長是因為,我們與主耶穌基督交通團契。主耶穌在約翰福音十七章3節說:

「認識你——獨一的真神,並且認識,你所差來的耶穌基督,這就是永生。」

這個屬靈上的認知,不只是知道有關上帝的事實,上帝在啟示錄中也顯明祂自己,你越認識上帝,你生命就越成長。此外,哥林多後書三章18節,也用「神的顯現」這樣的語言講到基督。如果你有聖經,請你翻到哥林多後書第三章18節,我們請大家一起用中文來唸好嗎,三章18節,請:

「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光,好像從鏡子裡返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。 」

這裡說到「我們眾人既然敞著臉,得以看見主的榮光」。「看見主的榮光」是引用了舊約「神的顯現」的背景,但是引用這個是用來描述,我們在基督耶穌裡,與耶穌相交團契。藉著這個,我們就變成主的形狀,我們就被轉變成像主的形狀,榮上加榮。意思就是說:你變成像基督,在你的聖潔中,在你的仁義中,透過因信稱義,你在上帝面前成為義人,你的罪得到赦免。同時你的內心也經過這個屬靈生命的改變,這是不斷地藉著你和基督耶穌的,相交團契達成的,這樣的經歷是一個看見,不是用你的肉眼看見的。耶穌在世上的時候,那些人用肉眼看到耶穌,但他們沒有信靠耶穌。主耶穌對這些信祂的門徒說:

你們看見了我,就是看見了父。

你可以看見上帝,不是用你的肉眼,乃是因為上帝賜給你一個屬靈的眼睛。這是屬靈的看見。這裡根據哥林多後書三章所說,是基督耶穌所賜給你的。我們看見啟示錄這本書也是以基督耶穌為中心的。當你認識耶穌基督,你認識聖父是誰,你的屬靈生命就長進、改變像主的形狀。啟示錄中所記載這些異象,不是只讓你感到很驚訝、特別有印象的一些異象而已。如果你了解這些異象,如果上帝這樣教導你,你就被上帝改變生命。所以這個「神的顯現」主題是非常實踐性,在我們屬靈生命成長是很重要的。上帝的愛是如此長闊高深,所以你的屬靈生命成長是無限量的成長,請看以弗所書三章18,19節,以弗所書三章18,19節,一起來唸,請:

「能以和眾聖徒一同明白基督的愛,是何等長闊高深,並知道這愛是過於人所能測度的,便叫神一切所充滿的,充滿了你們。」

這段經文說到,你「認識、知道」。這個「知道、認識」是指什麼?是認識、明白基督的愛。這裡說到基督的愛,是遠超過我們所能測度想像的。透過這樣的經歷,便能叫神一切所充滿的,充滿了你。這對我們來說是個極大的挑戰。不少基督徒很滿足於現狀,差不多就好,但你應該追求更深認識主耶穌基督,生命成長,因為你可以繼續不斷成長,還有更多更多成長的空間,因為這超越我們的知識。啟示錄這本書是很好的媒介,因為這卷書顯明啟示天父上帝、聖子基督以及聖靈保惠師。

現在讓我們來進入啟示錄這卷書。

我們先簡短來看第一章所說的,這裡說到基督耶穌的顯現。在我們仔細讀之前,我先要讓你看見,這裡說基督耶穌的顯現是神的顯現,如何在啟示錄這篇表達出來。這個是啟示錄作者約翰這個人所先看到的第一個異象,然後這導致了第四、第五章更大的異象。這個更大的異象說到:上帝坐在寶座上,我們看到的基督是羔羊。這樣的異象,那也是「神的顯現」。從啟示錄第一章基督的顯現擴張到第四、第五章,更明顯的「神的顯現」。那個異象也導致讓我們看見,整卷啟示錄所說的審判的內容是什麼。從第六章講下去就是講到神的審判,所以你看到這些審判的時候,你會問說這個審判從哪裡來的。每一個篇章都講到,是從上帝而來的。這個中心是上帝坐在寶座上。這樣說來,第六章以後其實是把第四、第五章「神的顯現」更加流露表達出來。這樣來說,從第一章一直到二十二章,整本書都是一個巨大無比的「神的顯現」。這是全本聖經所講到最大、最廣的異象,這是非常適切,是因為他最後講到,新天新地裡面的異象,在那時候我們在上帝所顯現的新天新地,和祂的交通團契遠超過現在所領受的。現在我們回到啟示錄第一章,我們一起從12節唸到20節,請:

「我轉過身來,要看是誰發聲與我說話;,既轉過來,就看見七個金燈臺。,燈臺中間有一位好像人子,身穿長衣,直垂到腳,胸間束著金帶。,他的頭與髮皆白,如白羊毛,如雪;,眼目如同火焰;,腳好像在爐中鍛鍊光明的銅;,聲音如同眾水的聲音。,他右手拿著七星,從他口中出來一把,兩刃的利劍;面貌如同烈日放光。,我一看見,就仆倒在他腳前,像死了一樣。,他用右手按著我,說:不要懼怕!,我是首先的,我是末後的,又是那存活的;我曾死過,現在又活了,直活到永永遠遠;並且拿著死亡和陰間的鑰匙。,所以你要把所看見的,和現在的事,並將來必成的事,都寫出來。,論到你所看見、在我右手中的七星,和七個金燈臺的奧祕,那七星就是七個教會的使者,七燈臺就是七個教會。」

這是作者約翰他所領受到的異象。這個異象是個異夢,而不是照片拍出來的。但每一件所記載的事情都是重要的,每一件事都有它的意義,那我們如何明白這個意義?解釋聖經有一個解經的原則,是全本聖經都必須是要這樣解經的——特別是像這種讀起來,覺得比較奇怪的經文,更是重要了。這原則就是要「以經解經」。那就是如果你讀到一段經文你不明白的話,你要看其他眾多清楚的經文來幫助解釋這段比較不清楚的經文。

讓我來示範一下。讓我們看異象所說到的:基督的顯現講到的這個金燈臺。金燈臺是在講什麼?它們的意義是什麼?你看附近上下文的經文,首先這樣開始,第20節說到:七燈臺就是七個教會。這是非常重要的線索,特別重要的意思在這裡,這裡說基督站在七燈臺當中,祂就是在教會當中,這已經顯明是上帝的臨在。你讀下去第二、第三章你就知道,基督深知道教會裡所發生的每件事情。你繼續看鄰近之外,範圍更廣的其他的上下文,當然你越熟悉聖經,你就越容易明白,因為這也帶來一些挑戰。你若熟悉聖經就知道,舊約講到會幕,以及所羅門所建的聖殿,會幕裡面有燈臺,所羅門聖殿裡面有十個燈臺,所以聖殿和會幕就像教會一樣,這是有道理的。因為新約聖經告訴我們,教會就是神的殿,是上帝居住的所在。舊約的聖殿是一個影兒、一個預表,指向基督耶穌來的時候,神的臨在。

另外也有一個連結,在第一章20節,和七金燈臺連在一起的有七星,七燈臺和星都是發光的,所以你知道它們是緊密連在一起的,這個七星也說到是七個教會的使者,天使是靈界的使者,傳達神的話。我們也看到天上的星星是可見的,星星是上帝派它們來管光,把光照在地上的。摩西在地上的會幕,是照天上會幕的樣式所造的,所以這金燈臺上有燈光,表示它在模仿、彰顯天上的那個光,這樣說來,有很多層次的連結,那麼,這如何指向教會?如果你是基督徒,我會告訴你:你就是教會的一份子。這是說到你什麼?這是說你應該要發光,你也是要發光的,你應該要發天上的光,就像天上的光,要返照神的榮耀一樣。有人會說:喔,我聽過這些話,主耶穌在登山寶訓對祂的門徒說:你們就是世上的光。所以主耶穌在登山寶訓裡講到的世上的光,和在啟示錄裡所講的是一樣的。我要你知道的還有一件事,你看到這裡描述耶穌的時候說到,祂的臉像日光一樣,我們是教會一部分,只是像星星一樣,但你的光是要去模仿、去返照基督的光。當然我們現在不是在講物質、宇宙的光,我們講的是靈命上你返照耶穌基督的榮光,祂的美麗、祂的聖潔。所以對於今天的你或當時啟示錄的教會來說,我們的使命責任就是你要活出基督耶穌的樣式,返照祂的光出來。你只有在返照耶穌的光的時候,才能夠在這世上發光。

我們來仔細看講到基督顯現的內容,在這裡所記載的基督的異象,對很多人來說是覺得很奇怪的,那麼我們怎麼能明白這個意義?同樣的,同樣的解經原則。你先看它緊鄰的上下文,後面也的確有講到一段經文,啟示錄十四章14節說到:有一個像人子相貌的。是同樣像第一章所說的,描述耶穌基督的用語。有人說:我也記得舊約裡也有這樣的描述,神學生、一般信徒都可以學會,只要你有一個串珠或經文彙編的聖經,你就很容易找到這同樣的聖經用詞。你找經文彙編,一對的話你就發現,在但以利書七章13節講到了。我們請翻到但以利書第七章13節,找到我們一起來唸,請:

「我在夜間的異象中觀看,見有一位像人子的,駕著天雲而來,被領到亙古常在者面前, 」

我們第14節一起唸,更好:

「得了權柄、榮耀、國度,使各方、各國、各族的人都事奉他。,他的權柄是永遠的,不能廢去;他的國必不敗壞。 」

主耶穌的名稱就是「人子」,這裡說有一位像人子的,他得的權柄是永遠不能廢去剝奪,你要問你自己,還有沒有別的經文講到這個,是有其他經文講到「人子」。在福音書裡,比方說,也有其他的描述講到耶穌像什麼樣子,這個就很像前面所說的,但以理書第七章13節所說的用語,再往前看,我們看但以理書第七章9~10節,七章9~10節,請:

「我觀看,見有寶座設立,上頭坐著亙古常在者。,他的衣服潔白如雪,頭髮如純淨的羊毛。,寶座乃火焰,其輪乃烈火。,從他面前有火,像河發出;,事奉他的有千千,在他面前侍立的有萬萬;,他坐著要行審判,案卷都展開了。」

我們剛剛讀到的啟示錄有如這裡講到的「衣服潔白如雪,頭髮如純淨的羊毛」。這和啟示錄第一章裡所描述的基督的異象講的是非常相像的。這裡講到「有火,像河發出」,啟示錄說到耶穌的眼睛「眼目如同火焰」。所以啟示錄很明顯是引用但以理書第七章所說的異象。但以理書第七章9節說到「亙古常在者」的異象,這裡的重點是講到聖父。現在在啟示錄第一章,同樣的描述用在聖子身上,這說明聖子就是上帝的像,這裡顯示一個事實:主耶穌具有真實的神性,祂就是神,祂有「亙古常在者」的神的屬性。這個圖畫也說明,上帝坐在寶座上施行審判。也有其他經文,像啟示錄一章所說的。我們可能沒辦法看細節,我們結束之後,你可以自己看這些經文,這些經文說到什麼?這些經文從上下文來看都是講到上帝在施行審判,除滅抵擋祂的仇敵。所以當我們看到啟示錄所講到的基督,祂是神,祂來施行審判,祂的顯現也是像人子來統治,治理萬邦。這個治理和審判同時也向這些順服祂的人,讓他們得到恩典和福氣。對祂的仇敵而言,祂帶來的是咒詛和毀滅。這是來自舊約的背景,這讓我們看到舊約裡面其他,神的顯現的這些經文所肯定的。在以西結書第七章、但以理書第七章,也同樣肯定了這項事實,也是啟示錄一到三章所肯定的。在這裡,基督的權柄,非常清楚強烈地表達出來,祂掌握了死亡陰間的鑰匙,星星在祂手中,表示祂是有權柄的。二到三章祂對這七個教會說到的,有稱讚和警告,祂有得勝死亡的權柄,祂的眼睛如火焰發光,表示祂能夠鑒察我們的心。在啟示錄其他經文你也看到祂施行審判,所以我們看到這一些相關的經文,幫助我們更明白啟示錄第一章。

請記住我說過,在舊約有其他講到神顯現的經文,雖然它們與啟示錄第一章年代相隔很遠,但還是非常有意義的,因此我希望花些時間和你一起來看其他可見的「神的顯現」。比起這些還早的、這些舊約裡的「神的顯現」。我希望和你一起來看這些種類,雖然很早在舊約就講到這些,但所有這些「神的顯現」,最終在啟示錄裡面完全彰顯出來。為了幫助你們了解,我把這些「神的顯現」分類來表達。

第一個類型是「雷、電、雨」的神的顯現。

主要是在西奈山上發生的。當你讀出埃及記十九章的時候,在西奈山上有閃電和雷聲,全地在震動,人聽見雷大聲響也發抖,在山頂上有密雲黑暗,這是像雷電雨一樣。但不是一般普通所看到的雷電雨,這特別顯明了是上帝祂親自的顯現。在整個以色列人的歷史來說,這是一個非常獨特的經歷,這獨特的經歷是他們與神相遇,神賜給他們的是屬神子民所得到特別的經歷。祂賜下十誡來教導他們應當如何生活。所以你知道這是非常重要的事件,後面的聖經常常是回顧這些事情。當你思想時會發現,它也前瞻指向基督耶穌的來臨,神在西乃山頂上說話,而主耶穌在登山寶訓的山上講話,神賜下祝福與咒詛給以色列人。而在馬太福音,主耶穌賜下祝福,因為祂第一次來的時候,帶來的是恩典、救贖,而不是帶來審判。但如果你注意看,在路加福音平原寶訓,主耶穌也講到咒詛,所以在登山寶訓耶穌講話的時候,其實是上帝在說話。剛才說到的西奈山是一個主要的例證,出埃及記十九章,還有許多其他的例證,我們現在沒有辦法全部都看,但我們來唸其中一個,讓我們體會到它講的是什麼,詩篇第十八篇7~15節,我們一起來唸,請:

「那時,因他發怒,地就搖撼戰抖;山的根基也震動搖撼。從他鼻孔冒煙上騰;從他口中發火焚燒,連炭也著了。他又使天下垂,親自降臨,有黑雲在他腳下。他坐著基路伯飛行;他藉著風的翅膀快飛。他以黑暗為藏身之處,以水的黑暗、天空的厚雲為他四圍的行宮。因他面前的光輝,他的厚雲行過便有冰雹火炭。耶和華也在天上打雷;至高者發出聲音便有冰雹火炭。他射出箭來,使仇敵四散;多多發出閃電,使他們擾亂。耶和華啊,你的斥責一發,你鼻孔的氣一出,海底就出現,大地的根基也顯露。」

看到這裡讓你想到雷電雨、閃電,第9節說到「密雲」、「黑暗」,也說到有「冰雹火炭」,在13節說到「打雷」,在14節說到「閃電」,這是「神的顯現」的用語。這些用語是雷電雨類型的「神的顯現」。詩篇的開頭你會看到,這是來自大衛的生平,當你讀撒母耳記上下記載的大衛生平,你不會看到照字面發生的這類閃電雷雨的事情,也許這樣的事是發生過,可是沒有記在聖經裡。但這是詩歌,目的不像是敘述文體講的,歷史事實的發生。所以我想大衛是要表明,上帝在許多時候,拯救他脫離掃羅的手的經歷,雖然那時候沒有像這種字面上出現的,雷轟閃電,但神確實同在拯救他。對他來說就像上帝在西奈山上在雷聲中的顯現,上帝也顯現施行審判,拯救大衛脫離掃羅的手。這是為什麼我給你關於「神的顯現」的廣義定義,不只是像在西奈山上所發生的,明顯的顯現,在大衛生平中發生的情況,也可以用詩歌的方式來表達神的顯現。你可以看到其他經文,有些就像這樣子,所描述的現象包含雲彩、冒煙、閃電、,雷聲、火焰,有時還有地震,這些所說的意義是什麼?這很明顯的是在表明上帝的大能,也表明上帝的憤怒與審判所帶來的警告。有時在家附近下起大雷雨時,貓會竄到床底下去,貓知道要懼怕這樣令人敬畏的的現象,這彰顯了上帝的公義屬性,並且上帝也會展現其憤怒。你若熟悉啟示錄,你會看到雷聲、閃電,是講到上帝的寶座。所以我們應該去領會,為什麼啟示錄是引用了舊約背景,而且在上帝面前我們存著敬畏的心,並且記得基督耶穌是神道成肉身,主耶穌對受苦的人是非常溫柔憐憫的,但祂是上帝,祂也會懲罰一切作惡的人,所以我們應當敬畏祂。我們盼望祂的再來,那時祂會除滅世上一切罪惡,比起西奈山上所彰顯的,神的大能是更加明顯地顯現出來了。

第二類型的「神的顯現」我稱之為「火的顯現」。

比如出埃及記三章說到的火中荊棘。摩西看到荊棘燒著了,但火中荊棘焚而不毀。他上前觀看的時候,上帝對他說話了。上帝從火中向他說話,所以火是個記號,說明上帝的臨在。也有其他聖經所記載的例子,使徒行傳第二章說到五旬節的時候「有舌頭如火焰」臨到門徒各人身上,這是表明聖靈降臨,因為聖靈是上帝。所以這是一個火的「神的顯現」。火有兩個功能,它可以把邪惡消滅掉,它可以煉淨那些需要被煉淨的。所以火可以表明上帝的目的的兩方面,五旬節時聖靈如火降臨的目的,是要來煉淨神的子民。主耶穌的「眼目如同火焰」,可見啟示錄第一章是引用了舊約的火的「神的顯現」。這表明主耶穌鑒察每個人的內心,祂能夠潔淨教會,當然,火也在西乃山上顯現。所以這個「火的異象」,和其他的這些閃電雷雨是連在一起的。

第三類型我稱之為「聖殿」或「雲彩」的神的顯現。

因為當神在聖殿中顯現時,通常是用榮耀的雲彩充滿聖殿,這裡有許多的例子,我們沒有時間看每一個了。在出埃及四十章記載,聖殿建好了,摩西建好會幕之後,神榮耀的雲彩出現了,榮耀的雲彩降臨在會幕的上面。這說明神要用特別的方式與,祂的子民同在,是透過祂降臨在會幕中,當以色列過紅海之前,埃及法老軍兵追趕他們,以色列人來到紅海邊時被困住了,因為後面是追兵,他們害怕會被殺,那時有雲彩出現了,上帝再次透過雲彩臨在,雲彩中有火,所以這也是火的神的顯現。這雲彩矗立在追兵和以色列人中間,這說明神以自己作為以色列人的保護者。所以「雲彩」是神的臨在的記號,特別與聖殿是連在一起的。當所羅門獻聖殿的時候,也有雲彩出現充滿整個聖殿。

第四類型是「榮耀的」神的顯現。

這類型其實與雲彩類似,因為「榮耀」是神榮美屬性的彰顯。有時是像西乃山上顯現的黑暗密雲,有時則是光明的雲彩,我們看瑪拉基書第四章2節,一起來唸,請翻到瑪拉基書第四章2節,請:

「但向你們敬畏我名的人,必有公義的日頭出現,其光線有醫治之能。,你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。 」

「公義的日頭」是表明上帝臨在時的光明。以賽亞書六十章1~2節,我們一起唸,請:

「興起,發光!因為你的光已經來到!,耶和華的榮耀發現照耀你。看哪,黑暗遮蓋大地,幽暗遮蓋萬民,耶和華卻要顯現照耀你;他的榮耀要現在你身上。」

這裡說到「興起」這個字,不是希伯來文常用的字。這個希伯來文「Zara」,特別是講到太陽的升起。所以這用來形容上帝的來臨與顯現,是極大的榮光、光明。記得啟示錄第一章說到,耶穌的臉「面貌如同烈日放光」,這些也和雷電雨、聖殿的神的顯現相關。它們彰顯了上帝的威嚴和聖潔。

我們休息一下,但我先簡單提一下第五類型是「法庭的」神的顯現。

例子很多我無法細談,但這法庭、宮廷的,顯現是講到神顯現時,祂周圍有許多使者圍繞,我們已經在但以理書七章讀到,事奉上帝的使者有千千萬萬,這是指靈界的天使在事奉上帝,神是天上偉大的君王,天使是事奉祂的,這是原本,反映在人間君王的宮廷中,所以地上的君王也坐在寶座上,他也有僕人侍從來執行他的命令,這就是我們接下來所要談的。在寶座上,通常有一個人坐在上面,這也與另一類型的「神的顯現」有關,就是「馬車、戰車」。請看歷代志上第二十八章18節,我們一起來唸,請:

「精金香壇的分兩,並用金子做基路伯,【原文作用金子做車式的基路伯】;基路伯張開翅膀,遮掩耶和華的約櫃。」

這裡提到「用金子做車式的基路伯」,基路伯是天使,是事奉上帝的。這裡說到基路伯的樣式是「張開翅膀,遮掩耶和華的約櫃」,這裡的基路伯像戰車一樣,是上帝所駕駛的車,當然這是一個圖像。但在以西結書第一章說到活物基路伯,並且他有輪子。我認為這些輪子就是戰車的輪子,這表明上帝能夠去到任何地方。在古代,戰車主要用在戰爭中。一般的百姓農夫不會有戰車,戰車對農夫來說是無用的,但軍中的將領有戰車,戰車是戰爭中的武器。這說明上帝能與邪惡宣戰。

最後一種類型(六)是,以人作為神之顯現。

我希望有更多時間講這些例子,比如創世記說到有三人,來到亞伯拉罕幔利橡樹那裡,這是創世記十八章所記載的。乍看之下好像只是三個普通人來了,但當他們向亞伯拉罕說話時,是神在說話,其中兩位使者去滅了所多瑪、蛾摩拉,第三位留下來與亞伯拉罕講話。你會看到,祂就是主,祂就是上帝自己,神以人的形狀顯現,這就是道成肉身的預表,預表耶穌基督透過人性來顯現,這是未來所發生事實的影兒。

所有的這些顯現都是在描述上帝是誰,都是非常關鍵性的,它們同時都在耶穌基督身上實現了。好,我建議先休息五分鐘,然後我們唱詩,再繼續下半場。

字幕:陳芳芳 / RTV Taiwan

重要備註:RTV改革宗電視台只播放部分分內容,完整內容購買請洽改革宗神學院 www.crts.edu,謝謝!

溥偉恩(Dr. Vern Poythress),加州理工學院的理工學士、英國劍橋大學及西敏神學院碩士、哈佛大學數學博士、南非斯泰倫布希大學新約聖經博士。目前任教於美國費城西敏神學院,教授新約解經課程。

他曾任是英文新譯本聖經(ESV)的國際翻譯委員,並且被美國長老會(PCA)任命為有教導職分的長老。
溥博士出版了十多本知名著作,範圍囊括釋經學、科學、語言學、啟示錄、基督論、神學、聖經無誤、及哲學等主題。

2015 改革宗神學院∣ 上帝在啟示錄中的可見顯現 公開講座∣ 溥偉恩博士(口譯/呂沛淵)
2015 Theophany by Dr. Vern Poythress at CRTS.


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