IIIM第三千禧年-摩西五經 - (01:51:38) - 第十一集 出埃及記概論
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目錄
- 介紹 1
- 基本考量 1
- 作者身份 2
- 時間場合 3
- 原本含義 3
- 背景 4
- 模式 5
- 預示 5
- 現今應用 7
- 結構和內容 9
- 蒙拯救出埃及 10
- 蒙拯救之前 10
- 蒙拯救過程 11
- 準備前往迦南 14
- 以色列的聖約 14
- 以色列的會幕 16
- 蒙拯救出埃及 10
- 重要主題 18
- 聖約持守者 19
- 得勝的戰士 21
- 在埃及 22
- 在前往 23
- 聖約立法者 24
- 同在的戰士 26
- 總結 28
介紹
每個機構都會經歷一些轉變。不過如果是領導者從上一代換到下一代，這些變動的顛覆性更大。當某個教會的最後一位創始成員過世，或是企業的創業者退休，那些留下來承擔責任的人必然面臨一些新的挑戰，他們幾乎都會碰到這樣一個問題：對於上一代認為優先的事項和執行方式，新一代的人該遵循多少？
就許多方面而言，以色列人在應許之地的邊界紮營時，就是面臨這個問題。摩西已經接近他生命的盡頭，而以色列人正面臨許多新的挑戰。他們需要知道，他們是否應該繼續跟從摩西為他們設立的生命優先次序和行事方式，他們要走一個不同的道路？還是跟從摩西的腳蹤？聖經的第二卷書，我們現在稱之為出埃及記，就是用來回答上述這些和其他類似的問題。
我們這一課要探討摩西五經的這個部份，是涵蓋聖經的第二卷書，題目是出埃及記概論。在這一課裡，我們要探討一些基本問題，為的是幫助我們能更深入知道出埃及記原本書寫的目的，以及我們現今生活中要如何應用其中的教導。
我們把這一課分成三個主要部份。首先，在研讀出埃及記之前，我們需要先探討一些基本考量，然後我們要探究這卷書的結構和內容；最後，我們要查看出埃及記的重要主題。讓我們先來看基本考量。
基本考量
身為基督的跟隨者，我們相信出埃及記是按著聖靈的感動而寫成，所以它是上帝的話語。這個信念提醒我們所面對的不是一本普通的書籍，而是上帝給予祂子民的神聖正典。因此，對我們這些跟從基督的人而言，這卷書現今對你我依然有權柄。與此同時，我們不能忘記，上帝首先是把這卷書頒佈給幾千年前的那些人。因此，我們要確保，現今應用其教導時，也必須符合這卷書最初書寫的目的。
在研讀出埃及記時，我們要先探討四個不同的基本考量。第一，我們要查看這書的作者身份，是誰寫了這卷書？第二，我們要探討它的寫作時間場合，這書是在何時，何地書寫的？第三，我們要總結出埃及記的原本含義；第四，我們要探究這些事項如何引導我們對這卷書的現今應用。讓我們先來看出埃及記的作者身份。
作者身份
出埃及記作者是誰，這問題是對整體摩西五經作者身份冗長複雜爭辯的一部份。但是在這一課裡，我們只會提到爭辯裡關乎出埃及記的幾個要點。
粗略的閱讀出埃及記，讓我們知道，最起碼，這卷書大部份內容出自摩西。出埃及記一再聲稱，上帝在西乃山直接啟示摩西，包括十誡，約書，和建造以色列會幕的指導。
但是，就如我們在摩西五經其他幾課所看到的，多數的批判學者不承認摩西的作者身份，他們認為，摩西五經的神學，包含出埃及記，是來自比摩西的年代還要發達的時代；因此他們極力主張，這卷書不可能在西元前6世紀、以色列亡於巴比倫之前就寫成了。
雖然這些批判的觀點非常普遍，但是它們背後的歷史和神學假設前提卻是高度的臆測，非常不可靠。還有，從福音派的角度，我們必須遵循從聖經裡找到的權威性見證，這是攸關重要的。舊約的作者們，基督和祂的使徒先知都一致贊同的觀點，認為是摩西擔負書寫整個五經，包括出埃及記。
當然，福音派所持的信念，認定摩西的作者身份，乃是限定摩西是這卷書基本的，真正的，核心的作者。這並不是說摩西就是坐下來，他自己持筆親手書寫出埃及記。但是，書裡除了他的出生和童年的敘述，其他所記載的每個事件，摩西應該都是一個可靠的見證者。摩西很有可能是沿用當時國家領袖的習慣，雇用文士，或是抄寫員，在他的指示下書寫。不管是用甚麼方式，我們可以很有把握的說出埃及記是在摩西的年日，按著聖靈的感動書寫而成的。
誰書寫出埃及記，這是一個重要的問題，當我們閱讀這本書的文字，認真看待所記載的那些事件的歷史，我們沒有理由拒絕，這卷我們現今閱讀的書其中絕大部份的書寫都是出自摩西之手。在那本書裡摩西被描述成是上帝的發言人。整個五經，他被描繪成是一個獨特的發言人；在形成上帝百姓的整個歷史裡，在他之後，沒有哪個先知像他那樣的認識上帝，直到耶穌出現。他是那麼親密的認識上帝，面對面與祂說話，好像人與朋友對話那樣，而且他承擔上帝發言人這個重要角色，對百姓說話。五經之後的舊約聖經都引申這書是摩西的律法書，鼓勵百姓要晝夜默想。綜合上面敘述，我們可以合宜的認為摩西乃是這本書的作者。當然書裡面可能有些更新過的地名，或是隨著時日推移，而在語法上有些更動，這可能出自一個受感的人，以色列的某個先知所為。無論如何，我認為出埃及記是出自摩西的手筆，具有摩西的風格。因此，在以色列，摩西不只是被描繪成是上帝首要的發言人，也是這本書的人類作者。
— 湯瑪斯·愛格教授
我們將摩西的作者身份的這幾點存記於心，接著來看第二個基本考量，就是出埃及記書寫的時間場合。
时间场合
廣義地說，摩西可能是介於出埃及記3章1節到4章31節，他在焚燒的荊棘前蒙召，到申命記34章1到12節，他在摩押平原過世，之間的年日，書寫了出埃及記。不過有證據讓我們可以更確切說出它的時間點，出埃及記裡至少有兩個引申，顯示這本書實際上是以色列人在應許之地的邊界紮營時完成的。出埃及記16章35節，我們讀到這樣的話語：
以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界。（出埃及記16章35節）
顯然，這些事情是在出埃及記書卷完成之前都已經發生過。因此，我們知道，以色列人已經繞行了40年，而他們已經到達有人居住之地，就是迦南的境界。
另一個關於書寫完成的類似提示是出埃及記40章38節，書的最後一句經文：
日間，耶和華的雲彩是在帳幕以上；夜間，雲中有火，在以色列全家的眼前。在他們所行的路上都是這樣。（出埃及記40章38節）
注意這句經文提到，帳幕之上，上帝榮耀的同在，在他們所行的路上，都是這樣。這個歷史性注解清楚顯明，摩西是在他生命的晚期完成出埃及記這本書。在以色列人已經結束40年的曠野繞行，抵達摩押平原之後，摩西才寫成。
至此，我們已經談過出埃及記裡關乎作者身份和時間場合的兩個基本考量，現在要來總結這本書的原本含義。為什麼上帝要摩西書寫這本書？摩西希望這本書給予在摩押平原紮營的以色列原本會眾什麼影響？
原本含义
從開始，我們應該要注意的是，摩西的書寫包含舊約聖經裡經常出現的幾個整體性目標。例如，出埃及記是頌贊性的，因為它持續引領以色列民讚美歌頌上帝；它也是神學性的，因為一再解釋關於上帝的真理；而整本書也是政治性的，因為它的目的是要塑造以色列的國家意識；它也具有辨護性的，因為它反對虛假的觀點。它也帶著道德性，因為啟示以色列人要如何順服上帝；還有，它也是激勵性的，因為鼓勵以色列人要對上帝忠誠，也警告不忠誠的後果。這些以及其他類似的整體性目標都是出埃及記整本書卷的特色。
另外，除了這些也見諸於聖經其他書卷的幾個特徵，摩西寫出埃及記，還有一個獨特重要的目的，我們可以用以下這段文字來總結這個一致性的目的：
出埃及記證明上帝授予摩西權柄，統領出埃及的第一代以色列人，目的是引導第二代人認同摩西對他們人生具有持久性的權柄。
這個總結觸及三個層面，能幫助我們去明白出埃及記的原本含義。首先，這本書的絕大部份提醒我們，它寫的是有關出埃及第一代人的事件；與此同時，它是為著出埃及的第二代人而書寫。
每個熟悉出埃及記的人都知道，這書的絕大部份是描述摩西帶領以色列人離開埃及所發生的一些事情。我們或許可以稱這個時期為歷史的“那個世界”。即使如此，出埃及記裡描述的關於第一代的“那個世界”的敘述，其目的也是向出埃及的第二代講述，就是我們所謂的“他們的世界”。
有個重點我們要記住，古代的以色列人只有極少數能夠閱讀，因此當我們說到第二代的“讀者”時，我們不是說他們每個人，男女老少各自拿起一本出埃及記來讀。相反的，就像舊約的其他部份那樣，摩西寫出埃及記，主要是為以色列的領袖們，例如約書亞，各支派的長老，士師，祭司和利未人等，是出埃及記所著重的主要對象。這些領袖們有責任將書裡的內容傳達和解釋給以色列的民眾聽。為此緣故，出埃及記大部份直接涉及的是第二代要成為一個國家所面對的那些議題。
我們也要注意的是，摩西對於“他們的世界”的關注，絕大部份也是隱含的；然而，第二代多次成為顯明的對象，就讓我們有把握的說，摩西是懷著對他們的世界關注，而書寫出埃及記。例如我們已經看到，出埃及記16章35節和40章38節都有涉及到第二代的以色列民眾。此外，出埃及記6章13到27節的家譜，延伸到亞倫的孫子非尼哈。後面我們也會看到有些經文談到的事情是特別和第二代有關係的。這些例子顯示摩西書寫出埃及記時，心裡是同時顧念到第一和第二代出埃及的以色列民。
摩西書寫出埃及記原本含義的第二個層面是，關乎第一代的每件事情的記載，都是為了要引導第二代人而寫。也就是說，摩西寫的出埃及記，具有完整的權柄，是要引導他原本聽眾，第二代出埃及的以色列人都順服事奉上帝。
當我們讀出埃及記時，會清楚看到，摩西精心排列那些歷史記錄，使之和第二代有關聯。為了和那些在迦南邊界紮營的那一代對話，摩西必須留意第一和第二代之間的許多差異。他知道他們是處於不同的時空，也面對不同的挑戰。因此，摩西巧妙的安排出埃及記的每個部份，凸顯出他們之間的接觸點，這些聯結點使得他原本聽眾得以填補與他們祖輩之間的隔閡。
背景
摩西塑造了三個基本類型的聯結點，讓他原本聽眾清楚明白他這本書的權威性。他列出最簡單的聯結點是包含歷史的背景，這些經文著重于原本聽眾的特權與責任的歷史根源。
出埃及記3章8節顯示一種歷史的背景，在那裡上帝對以色列民的應許，聯結到那個應許的實現。在這句經文裡，上帝應許要帶以色列人出埃及，進入一個“流奶與蜜的地方”。這個預示關聯到摩西的會眾，因為在他們的年日正要看到這個應許的實現。
另一種歷史背景顯示在上帝對第一代的命令上，成為隨後第二代的義務。例如出埃及記20章1到17節，摩西記載上帝如何頒佈十誡給第一代，這個事件成為第二代道德規範的根據。
模式
除了歷史背景，摩西也提供歷史的模式或範例給他原本聽眾，讓他們效法或是拒絕。為了建立這樣的關聯，摩西以一些段落凸顯出第一代和第二代的會眾之間實質上的類似之處。
在多處經文裡，摩西用這些類似之處，提供一些負面模式或典型，讓他的原本聽眾拒絕仿效。例如在出埃及記15章24節，16章2到12節，還有17章3節，以色列人在前往西乃山時，屢次的背逆，抱怨，代表這是第二代人需要棄絕的負面模式。
另一方面，摩西也提出一些正面模式或典範，希望他原本聽眾會去效法。例如出埃及記36章8到38節，以色列人遵照上帝的指示，參與會幕的建造。當第二代的以色列人日後在會幕中服事時，這個典範是他們所要效法的。
此外，摩西也提供混合模式，就是包含正面和負面性質的行為模式。例如，出埃及記7章8到13節，亞倫順服上帝，把他的杖丟在法老面前；他的順服使得以色列人得釋放，離開埃及；但是在32章1到35節，亞倫造了一隻金牛犢讓民眾膜拜，他的不順服使得以色列人受到嚴重的懲罰。這個混合的行為模式讓第二代的人既有要效法的，也有該棄絕的部份。
预示
第三種聯結，在一些情況下，是摩西安排那些事件的記載，為的是給第二代聽眾一些歷史的預示或伏筆。
通常在聖經的敘述裡，正如現今的影片或是文學作品，作者會採用伏筆。我們從出埃及記開頭看到一個很好的例子，講到摩西離開埃及，去到米甸的井旁，在那裡他救葉忒羅的女兒們脫離那些卑鄙牧羊人的欺負。文字把摩西描述成一個拯救者，這預示著上帝透過他要作的事，就是要他去到埃及，拯救上帝的百姓脫離奴役的枷鎖。
— 羅伯特·奇頌模博士
這類型的關聯在出埃及記裡出現的次數，不像舊約其他一些書卷那麼多；但是在那些特定情況下，摩西所描述的那些過去事件，幾乎都和他原本會眾所經歷的相當吻合。這些預示顯明歷史事件會在第二代的年日裡重演。例如，出埃及記13章18節，講到以色列人“出埃及地，都帶著兵器上去”，第一代這樣的軍事預備，暗示著第二代也要如同軍隊那樣擺陣，預備好去征服敵人。
同樣的，出埃及記40章34到38節講到，當會幕完工，開始使用，上帝以雲彩和火柱顯現，引導百姓前行。這個歷史實況預示著，在經過40年之後，上帝的同在即將帶領第二代會眾在他們的年日裡繼續前行。
就如我們看到的，摩西記載第一代的歷史事件，以此為背景，模式和預示，來引導第二代的百姓如何服事上帝；這一切就導致出埃及記原本含義裡，可能最重要的第三個要點。出埃及記主要是要證明上帝授予摩西權柄統領第一代，使得第二代也認同摩西對他們人生具有持久性的權柄。
很重要的一點是，在出埃及記裡，亞倫經常是和摩西一起出現，但即使亞倫被包含在內，出埃及記的每個實質部