其他(麥克阿瑟) - 聖經允許女人講道嗎?(林前十四33~38)

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聖經允許女人講道嗎?
約翰 麥克阿瑟
今天我想要處理一個很重要的議題
這個議題因為我牽涉其中
而在網路上鬧得沸沸揚揚
我不喜歡給出簡短的回應
我也不喜歡在那樣的處境下回應
因為我覺得那只會讓場面更加混亂
因此今天早上我想藉此機會
來處理女性傳道人的議題
從神的話語針對這非常重要的主題
給你更完整的答案
而且我認為等我們講完
你就會明白神的話對此的教導
說得有多麼一致
因此首先讓我們翻開神的話
翻到哥林多前書第十四章
我要你往下看到33節
「因為神不是混亂的神
而是和平的神」
然後這句話真正開始了關於
我們主題的經文:
「正如在聖徒的各教會那樣
婦女在教會應當保持沉默
因為她們沒有獲准講話
就像律法上所說的那樣
她們要服從
如果她們想請教什麼
就應該在家裡問自己的丈夫
因為婦女在教會裡講話是可恥的
難道神的話語是從你們出來的嗎?
難道只是臨到你們嗎?
如果有人自以為是做先知傳道的
或是屬靈的
就應該承認:
我寫給你們的是主的命令
但如果有人不承認他也不會被承認」
(中文標準譯本)
光從這段話就可以看出
聖經對講道婦女的看法並非不清不楚
儘管聖經講得很清楚
如今這卻成了極為荒謬的議題
一句從神而來的話回答了這個問題:
「關於女性的傳道人,聖經說了什麼?」
在35節
最後那段話:
「婦女在教會裡講話是不成體統的」
(NASB)
這並非含糊不清的
絲毫沒有不清楚的地方
「婦女在教會裡講話是不成體統的」
這是一條絕對的禁令
關於這句話的力道
聖靈選擇「不成體統的」
這個字是非常謹慎的
沒有留下不夠明確的空間
翻譯成「不成體統」的這個字
在希臘文裡是「αἰσχρός」
其實這個字的意思是
「可恥的」、「丟臉的」
某件事不僅僅是「不成體統」
而是「可恥的」
事實上,林前11:6「可恥的」
這個字正是這樣翻的
以弗所書5章12節也是這樣翻的
翻成「可恥的」或「丟臉的」
提多書1章11節也用了同樣的字
在這裡翻出來是「卑劣的」
「卑劣的」基本上這個字的意思是
「卑鄙的」或「下流的」
有常識的意涵
就是某件大家都認為丟臉的事
在以弗所書第五章第4節裡
在這裡用了同樣字根的字
我讀一下這節經文:
「更不要講淫穢和愚妄的話或下流的笑話
這些都與你們不相稱」
又是同樣的字根:「可恥的」或「丟臉的」
所以「淫穢、愚妄或粗俗的話、
下流的笑話」(通常是性暗示)
這些是可恥的、骯髒的、丟臉的
這個字就是這個意思
我們在35節讀到的是:
「婦女在教會裡講話是可恥的」是丟臉的
這是對所有這類行為公認的看法
與提多書一章11節
「骯髒的利益」的教導是一樣的
可恥的、不道德的利益
這有點像假先知做了
他們為錢而做的事
這明顯的、神的律法和命令
是如此地絕對
所以我們回到34節
這節真正開始的地方
如果你有本ESV
你就會注意到
「正如在聖徒的各教會那樣
婦女在教會應當保持沉默
因為她們沒有獲准講話」
接著35節(NASB):
「婦女在教會裡講話是不成體統的」
正如在聖徒的各教會那樣
無論何時何地
這一整節是從33節結尾
的那句話開始的(英文版):
「正如在聖徒的各教會那樣」
保羅這裡給我們的是普遍性的原則
這不是某個地方的事
而是任何地方、任何時候
保羅說這句話的時候
他講的是放諸四海皆準的事
我會從哥林多前書其他地方證明給你看
如果你往前看第四章
保羅在寫信給哥林多教會
「我打發提摩太到你們那裡去
他是我在主裡親愛又忠心的兒子
他要提醒你們我在基督裡
是怎樣行事為人
正如我在各處教會中所教導的一樣」
(新譯本)同樣的措辭!
提摩太要帶給他們的是
「信徒與基督的關係」
就是保羅在各處教會教導的內容
這是神的教訓
這是福音的真教訓
他在每個教會都教導過
並沒有因教會而有所改變
保羅說的是:
「他會教導你們我在基督裡的行事為人
就是我在每間教會裡教的:
何謂在基督裡活著」
這是給各教會所有信徒的!
哥林多前書第七章
在哥林多教會裡有些討論
關於你何時成為信徒、
你要是嫁娶了非信徒…
你是離婚還是與非信徒同住?
假使你受了割禮或沒有受割禮呢?
你會做些什麼嗎?
然後有必要受割禮嗎?
你會拋棄你不信的配偶嗎?
面對你的社交處境,你會做什麼?
他在17節說:
「不過,照主所分給各人的
照上帝所呼召各人的是怎樣
他就該怎樣行」(呂振中譯本)
如果你結婚了 保持婚姻狀態
如果你是單身的 就保持單身
別擔心割禮
他在下一節、18節這樣說
這些都不重要
往下看20節:「各人蒙召的時候怎樣
他就應當保持原來的情況」(新譯本)
聽著!成為信徒不是離婚的藉口
即使你有個不信的配偶
關於這一點 重要的是17節結尾
保羅說:
「我在各教會中也是這樣吩咐的」
又說一次
他在所有的教會都教導相同的教義
就是提摩太會向他們重申的
保羅在建立同樣嚴格的標準
當一個人成為信徒的時候
你不會改變你的生活處境
現在你是個信徒
並不表示你必須結婚
也不表示你應該離婚
你應維持原有的處境
這對眾教會所有的信徒來說都是一樣的
然後是十一章16節
我們稍後會回到十四章
保羅在這裡是在講女人的順服
他在講女人順服的方式
是藉著她如何穿著打扮表露出來的
藉著她看起來是什麼樣子、
藉著穿戴女性氣質文化象徵來表達順服
但是保羅也知道會有女人起來抗爭
所以他在16節就說
我們卻沒有這樣的慣例
神的各教會也沒有」
(中文標準譯本)
這對任何時候、
任何教會裡的女人來說都是一樣的
你要明顯地表露出自己對丈夫的順服
還有對主的順服
因此當保羅說「正如在各教會那樣」時
他表達的是在教會裡教導的普遍教義
他表達的是教訓所有信徒遵守的普遍行為
這表示他們會維持自己原有的社交處境
在社會層面
基督教不是擾亂生活的藉口
基本上這裡表達的是
任何時候在任何教會裡
女人都要維持對男人的順服
沒有不清楚的地方!
我再說一次
如果你回去看哥林多前書十四章
要誤解保羅的話是不可能的
「正如在聖徒的各教會那樣
婦女在教會應當保持沉默
她們沒有獲准講話……婦女講話是可恥的」
面對這樣的景況…
你知道了可能會很震驚
在2017年進行的一項調查
大約80%的美國人認同
女性的牧者
對女牧師職分採開放的態度
在牧師的培訓方面,有一個學位、
一個研究所的學位叫「道學碩士」
總之這是三或四年制、預備你教牧事奉的學位
神學院入學的女性有50%
我應該說,神學院道學碩士的學生裡
有50%的女性在預備教牧事奉
神學院全體教師有25%是女性
這表示你有女性教職員在教導女學生當牧師
全國有27%的牧師是女性
這是爆發性的成長!
在1960年
只有2%的牧師是女性
教會裡的女權運動基本上才剛爆發
這運動最後一塊未開拓的領域
是福音派的教會
是最後一塊尚未屈服於女權主義
偕同文化馬克思主義反叛的領域
或許女牧師和女傳道
就是教會反抗聖經最明顯的證據
我想不出任何事像
「女人在女傳道人這件事上反抗神的話」
這樣影響深遠、超越宗派的
女人在教會裡牧養
傳道是件丟臉的事
他們公然地表現出對神話語
清楚命令的反抗
這是公然的離經叛道
這在我們的文化裡是可以接受的
甚至如今在福音派中也是可以接受的
我這個禮拜讀了一位女性寫的文章
標題是《有道碩就講道》
寫文章的這位女性說
寫這篇文章是為了回答這個問題:
「當會眾逐漸接受女性教牧領袖時
男性至上主義扮演了什麼樣的角色?」
所以如果你不願接受女性教牧領袖
你就不是忠於聖經的人
你是個性別歧視者
對神的話的反叛如此地廣泛、嚴重
這是為什麼呢?
為什麼?嗯…
答案可以一路追溯到創世記第三章
所以跟我一起回到創世記第三章
我們會看到這一切是如何開始的
這故事我們都知道:
亞當和夏娃在伊甸園被造的時候是無罪的
夏娃從亞當的保護下出來
與撒但相遇
她被引誘、被騙
她犯了罪
亞當跟著犯了罪
整個人類瞬間就墮落了
所以主就咒詛了其中的參與者
蛇在第三章13、14
甚至15節被咒詛了
男人則是在17、18、19節被咒詛
但女人卻是在16節被咒詛
而這非常重要:
「耶和華神對女人說(這是墮落的咒詛):
『我要大大增加你懷胎的痛苦
你必在痛苦中生產兒女
你要戀慕你的丈夫
他卻要管轄你』」(新譯本)
在痛苦中生產是普遍的嗎?
是啊!是啊!
有小孩的女人都有過痛苦
這是很普遍的
這就是咒詛
這是咒詛的前半
但後半部份同樣很普遍:
「你要戀慕你的丈夫
他卻要管轄你」
這是在說什麼?
這是在講性慾、肉體的慾望嗎?
不是的!
因為肉體的慾望在墮落前就存在了
因為當神創造亞當夏娃的時候說:
「要繁衍…增多」
充滿大地!去生小孩吧!
產生小孩的是性慾
女人想和她的丈夫發生關係並沒有錯
這不是重點
重點是在女人身上有個咒詛
就是她對自己的丈夫有種欲望
而丈夫必管轄她
如果妳對自己的丈夫有性慾
那並不會導致他管轄妳
只會導致你們
以愛的行為結合生出小孩
女人迫使丈夫必須統治她
的這種欲望是什麼?
這是個咒詛!
性吸引力和婚姻的愛並不是咒詛
但無論這是什麼
它都是不好的事
而且會導致衝突
答案在第四章
這特別的說法在舊約摩西五經裡
只使用了兩次
而這裡是第二次
耶和華在第四章對該隱說:
「你為什麼發怒呢?
你還記得獻給神的祭是不蒙悅納的嗎?
你為什麼這麼生氣?
你的臉為什麼這麼難看?
你若行得好 如果你做得對
豈不可以抬起頭來嗎?
如果你有順服
獻的是對的祭品
不是你勞動的成果而是動物的祭品
你就不會有這個問題了
你若行得不好(原因就在於此)
罪就伏在門前
它必戀慕你 你卻要制伏它」
這和第三章的措辭完全一樣
這裡是說:「罪想要得到你
你卻要制伏它」
這正是三章16節要表達的意思:
「有罪的欲望要掌控妳的丈夫
他必須要對妳施行統治」
由於墮落
女人在兩方面受到咒詛
第一個是普遍存在、
眾所周知的:生育的痛苦
第二個是因為她墮落的心
想要打亂權柄與順服的神聖次序
想要掌控她的丈夫
這在不同程度上
是婚姻裡普遍的事實
女人會渴望掌控
男人必須要統治她
這和生育的痛苦一樣普遍
它指的是一種欲望、
一種有罪的掌控欲
這就是為何經常會有女人
嘗試推翻丈夫的權柄
或文化中男人的權柄
很明顯的教會裡有許多的女人
試圖推翻教會裡男性的領導權
回到哥林多前書十四章34節:
「婦女在教會應當保持沉默
因為她們沒有獲准講話
就像律法上所說的那樣
她們要服從」(中文標準譯本)
妳必須控制住自己
因為妳是在與自己的罪惡爭戰
而妳自己的罪惡
會使妳想要推翻妳自己婚姻的秩序:
權柄與順服
妳在教會裡身為女人
經文說:在教會裡要保持沉默
你說保持沉默是什麼意思?
不難理解對嗎?妳什麼話都不說
保羅在這一章已經使用了兩次
一次是在前面28節
在有人用方言或語言說話的情況下
他就應當在教會裡保持沉默」
正如字面上說的那樣
他不可以說話
在30節
在有幾個傳道人的情況下
有人對他們作出了判決:
「如果在坐的人中另有人得了啟示
那先講的就應當保持沉默」
你不能讓各式各樣的人同時說話
亂成一團
當其他人說話時
有人就必須是沉默的
所以這是在講教會裡實際的沉默
因此婦女在教會應當保持沉默
她們沒有獲准講話
然後35節後半
婦女在教會裡講話其實是可恥的
這句話來自使徒保羅
受聖靈的默示用從神而來的命令
禁止任何地方的女人
在任何教會以任何方式說話或講道
所以這就是對問題的回答
我們可以把書合上回家了
就這樣
這是一條絕對的禁令:
「她們在教會是不准講話的」
這表示女人絕對不可以教導嗎?
讓我們看一下提多書第二章
提多書第二章
當使徒保羅在此
對教會裡不同的群體作出教導時
(年長的男人、年長的婦女、
年輕的男人、年輕的婦女)
焦點集中在成熟的婦女身上
第3節
提多書二章3節:
成熟的婦女舉止行動要恭敬
恭敬的舉止行動
就是順服神的話 對嗎?
如果妳是個女傳道人
妳會是個敬虔的婦女嗎?
這不敬畏神!
她們「要生活敬虔
不說讒言
不被酒奴役
用善道教導人」(新譯本)
你看到了嗎?女人當然可以教導!
神呼召女人教導
神呼召她們教導其他的女人
「要教導美好的事」(中文標準譯本)
第4節(NASB):
「好叫她們可以鼓勵年輕的婦女」
年長的婦女教導年輕的婦女
顯然她們也教導自己的孩子
是的!女人教導!
是的!她們教導本質上美好的事!
那她們教導的是什麼?
她們教的那些美好的東西是什麼?
她們教導年輕的婦女…課程如下:
「愛丈夫、愛兒女、自律、貞潔、
善理家務、良善、服從自己的丈夫
免得神的話語受到褻瀆」
(中文標準譯本)
當婦女各自在婚姻裡都不服從自己的丈夫
或女人集體在教會不服從她們的領袖時
神的話語就會蒙羞
妳不能說自己是個傳講聖經的女傳道人
卻因為這個角色使上帝和祂的話語蒙羞
是的!女人教導!
她們教導源自行為舉止敬虔的生活
表示生活敬畏神以至於聽從神的話
她們不說讒言 她們不被酒奴役
她們教導美好的事
她們教導什麼美好的事?
她們鼓勵年輕的婦女愛丈夫、愛兒女、
自律、貞潔(聖潔的意思)、
善理家務、良善、服從自己的丈夫
免得神的話語蒙羞
這是年長的婦女重要的教導責任
就是教導年輕的婦女必須以家庭為重
愛丈夫、愛兒女、服從自己的丈夫
免得神的話語蒙羞
如果婦女的行為舉止不是這樣
那麼神的話語就怎樣?
就蒙羞了!
所以這些當傳道的女人忙來忙去
說是在教導聖經
她們公然反抗聖經所說的
她們在宣傳一種
對處理神的話語異想天開的基督教
保羅在說:
「注意!你得控制一下自己!」
我們回到哥林多前書14章
他說(第34節…真的很重要):
「她們要使自己服從」(NASB)
妳得控制一下自己
妳需要克制自己、自我約束一下
妳們要「使自己服從」
這是源自動詞ὑποτάσσω的
祈使關身語態 意思是「排列整齊」
使妳的生活井然有序
讓妳的生活重新回到軌道
使妳的生活在掌控之下
強迫妳自己順服
透過順服妳的丈夫來順服主
還有順服教會裡的男性領袖
那保羅怎麼辦?保羅就孤立無援了嗎?
他只是一個有問題的大男人主義者?
還是保羅可能有什麼偏見?
如同今日最受歡迎的女傳道人說的:
「這就是保羅!
好吧,可保羅不是耶穌
是耶穌要我講道的!」
這是我們今天處理的問題嗎?
保羅是某種自立門戶的人
他給我們的是與神的要求不一致的個人忠告?
不!因為經文說:
「注意!妳必須要使自己服從!」
為何妳必須要使自己服從?
因為妳墮落的心傾向於想要制伏男人
就是妳的丈夫和教會裡的領袖
如果你讓它變得「高尚」
如果你把它重新定義
就像今天你會聽到的那樣:
「我們必須給女人的是
她們過去幾十年來原本應有的尊重
在教會裡賦予她們地位」
你就是在助長、
支持罪惡與違反上帝標準的行為
給所有教會的標準
就是女人需要控制住自己
並且意識到自己在教會裡不應當說話
這樣做是丟臉的、可恥的
這不是保羅異想天開的說法
因為在34節結尾他說:「正如律法所說的」
英文的Law用大寫的L
指的是聖經
我們知道這一點是因為在前面21節
我們讀到「律法上記著」
然後引用了以賽亞書28章11節
律法只不過是定義舊約聖經的專有名詞
這並不新鮮
上帝為我們所有人的幸福與祝福
精心設計的權柄與順服的次序
從創世以來就有了
舊約對此怎麼說?律法對此怎麼說?
首先,聖經說神造了男人
男人獨自一個人
所以神把手伸進他的身體
取了一根肋骨創造了女人
神創造了女人作為男人的幫手
作為「他的幫手」
我們從創世記得知這一點
我們也知道這在整個舊約裡
有些事情是非常明確的
從來沒有一位女性的祭司
從未有過
無論在北國還是在南國
從來沒有一位被認可的女性君王、女王
他們一直都是男人
唯一一次女性登上王位的
是篡位者亞他利雅
從來沒有一個女先知 像以利亞
以利沙那樣 有不間斷的先知事奉
舊約裡沒有一卷書是由女人寫的
舊約書卷也沒有任何部份是由女人寫的
整個舊約當中有些女人偶爾代表神說話
米利暗被稱為女先知
或代表神說話的人
但這是在某種音樂活動的場合,不是嗎?
在出埃及記第十五章
底波拉是士師記第四章裡的士師
在沒有男人的情況下
耶和華有一次使用底波拉來實現他的旨意
但是當要與敵人開戰時
她卻不打算帶領軍隊
因此她選了一個男人(巴拉)
來帶領軍隊
列王紀下22章提到另一位代表神
說話的女人名字叫戶勒大
然後新約是聖殿裡的亞拿
當耶穌被帶到那裡
要在聖殿裡奉獻時
她說了一句來自主的話
但她並不是一輩子的先知
沒有女人有過持續性的先知角色
但神偶爾會使用女人代表他說話
在新約裡就是腓利的女兒們
有一次主使用她們說話
不是在教會崇拜中間
卻代表神說話
這些例外證實了總原則!
你在舊約裡任何地方
找不到任何作祭司的女人、
作屬靈領袖的女人、作先知的女人
但反叛是進行式
女人要嶄露頭角
可悲的是她們做到了
翻到以賽亞書第三章
以賽亞書第三章
審判即將來到
清算的日子即將來到
這是以賽亞的信息
這是聖經中非常有力的一段話
我們要從16節開始看
神譴責女人
「耶和華又說:『因為錫安的女子高傲
走路挺直頸項」就是伸出脖子來
「媚眼看人』」
所以你看到女人
走出上帝制定的界線、
擺脫自己丈夫的控制
帶著誘惑人的心
將自己展示在眾人面前
她們「俏步徐行
(一種想要引誘人的特定步伐)
用腳發出叮噹聲
因此 主必使錫安的女子頭頂
長出禿瘡
耶和華又使她們露出前額』」
(新譯本)
我認為對女人來說
最糟糕的事情就是禿頭
這就是為何那些因為癌症、
化療、輻射…受盡折磨的女人都會戴假髮
因為大家公認那是女人的榮耀
神要在審判中使她們禿頭
「到那日主必除掉
她們華美的腳釧、髮網、
月牙圈、耳環、手鐲、
蒙臉的帕子、華冠、足鍊、華帶、
香盒、符囊、戒指、鼻環、
吉服、外套、雲肩、荷包、手鏡、」
這聽起來像是下次血拚的清單
「細麻衣、裹頭巾、蒙身的帕子」
你在這裡看到的就是這些女人
發瘋似地試圖引起眾人的注意
而不是在丈夫的領導下
以虛心與謹慎的方式
使自己謙卑下來
將尊榮歸給他
他們無恥地用這些裝飾品
以誘人的方式炫耀自己:
「腳釧、髮網、月牙圈、耳環」
很有趣的是:
主怎麼說得這麼明確
不是說這些東西本身有什麼錯
不過這實在嚇人:
「手鐲、蒙臉的帕子、華冠、足鍊、華帶、
香盒、符囊、戒指、鼻環、吉服、
外套、雲肩、荷包、手鏡、
細麻衣、裹頭巾、蒙身的帕子」
不幸的是,24節:
「必有臭爛代替馨香
繩子代替腰帶
光禿代替美髮
麻衣繫腰代替華服
烙傷代替美容」
然後以下是惡果:
「你的男丁必倒在刀下」
你知道嗎?
當女人接管文化時
男人就變得軟弱
當男人變軟弱時
他們就會被擊敗
會被擊敗
你看見此事就在這個國家發生
隨著愈來愈多的女人上台掌權
愈來愈弱的男人就愈來愈多
脆弱的指數不斷地升高
「你的男丁必倒在刀下」
因為他們變軟弱了
妳們確實活出了創世記第三章的咒詛
妳們想要掌控他們
而妳們也做到了!
「你的勇士必死在陣上
她的城門必悲傷、哀號
(指的是錫安城)
她必荒涼坐在地上」
你知道嗎?
當所有的男人都被屠殺了
妳們就可以帶著所有的珠寶
和垃圾坐在那裡
你們被佔領了
因為你們擊敗了自己的保護者
不要誤解這一點
這就是我們今日的處境
即使在目前的福音派教會裡
這最後墮落的邊疆
這咒詛也被合理化了
有權力的女人製造軟弱的男人
軟弱的男人使每一個人
都容易遭受危險
回到三章12節:
「至於我的子民
孩童欺壓他們 婦女管轄他們」
(新譯本)
這意思不是要反女人
正如不是反孩童一樣
讓我來告訴你:如果孩子作主
我們就倒楣了
如果女人作主
我們就倒楣了
如果你仔細看看我們的國家
你一定會同意
要上台掌權的正是幼稚、
年輕、缺乏經驗、無知的女人
當你推翻神的次序時
結果永遠是災難性的
再講一次
這不是反女人也不是反孩童
然而這是神對一個年輕人
女人掌權的國家的審判!
在我看來
年輕人、女人正在接管教會
因此,有許多舊約的啟示支持新約
「女人在教會裡要保持沉默」的標準
對了
新約裡沒有女使徒
沒有女先知
沒有女牧師、長老
沒有新約書卷是女人寫的
沒有女人講道的紀錄
每次神指派人
無論是使徒或使徒行傳十三章
都是指派男人
這是神的次序!
我們來看看提摩太前書第二章
這與我剛才給你讀的以賽亞書
第三章配合得很好
提摩太前書第二章
保羅寫信給提摩太
為了幫助他使教會恢復秩序
如果你仔細看一下
第三章14和15節
第三章14、15節:
「我把這些事寫給你
希望很快到你那裡去
就算我耽延了你也可以知道
在神的家裡應該怎樣行事
這家是永生神的教會
是真理的柱石和根基」
好,「我寫這封信給你
好叫你知道怎樣在教會裡處理事情
生活如何與真理、啟示的真理、
神的真理、神的話語一致」
在整封信裡,在這段經文的兩頭
在經文之前與之後
保羅都對教會生活作出了指導
尤其是,讓我們回到第二章
看看對女人的教誨
第9節:
「照樣,我也希望女人衣著端莊
以廉恥和自制來裝飾自己
不以編髮、金飾、
珍珠或極其貴重的衣裳來裝飾自己」
這和以賽亞書第三章剛好相反對嗎?
女人之所以是女人
因為她們穿著得體適合做禮拜
以廉恥和自制來裝飾自己
帶著金飾、珍珠的編髮是什麼?
那是什麼?
因為女人基本上穿的是
從脖子到地板的長袍
唯一能炫耀她們財富的方式
就是她們身上衣著的品質
但更有甚者她們會把
她們的金飾、珍珠穿過編髮
所以她們會展示她們的財富
引起別人的注意
「我也希望女人衣著端莊
以廉恥和自制來裝飾自己
不以編髮、金飾、珍珠或
極其貴重的衣裳來裝飾自己
反而要用美善的行為
與稱為敬神的女人相宜」
(中文標準譯本)
你說你自己是個敬虔的女人
那你就應該顯出善行
那些善行是什麼?緊接著11節:
「女人要以完全的順服
安靜地領受教導
我不准許女人教導人或管轄男人
相反,女人要安靜」
哇嗚…這就是妳在教會
為人處事的方式
女人要有廉恥
她們要自制
她們要有美善的行為
她們要敬畏神
這表示什麼?
這表示她們「要以完全的順服
安靜地領受教導」
非常強硬、非常強硬的措詞:
「完全的順服」
想要知道怎麼個完全法嗎?
翻到彼得前書第三章
因為彼得就「敬虔生活」作出了指導
彼得前書第三章
彼得又要對妻子們講話了
在三章1節他同樣說:
「你們做妻子的
照樣要順服你們的丈夫」
你明白了嗎?他們只是不斷在重複:
要順服!要順服!要順服!
為什麼呢?因為
「內建咒詛」這墮落的事實:
女人天生的想要制伏丈夫
掌控一切的欲望
總體來說,這表示
在社會中做同樣的事
甚至在教會裡也做同樣的事
所以才有這些重複的話
「要順服你們的丈夫
使他們、雖或有人不信眞道」
也就是說,也許他們是非信徒
「也可以藉着妻子的品行
無言無語地被贏過來
因爲他們親眼看見你們
敬畏中的貞潔品行」
此外,「你們的妝飾呢、
不應當是外面的
辮頭髮、戴金飾、或穿衣裳的妝飾
乃應當是內心隱藏着的人、
以柔和安靜的心靈爲不能朽壞的妝飾
這在上帝面前是很貴的」
(呂振中譯本)
哇…柔和安靜的心
在神的眼中是寶貴的
接著彼得給出舊約的實例
所以這裡更多是舊約、律法的內容
「因為古時仰望神的聖潔婦女
正是這樣裝飾自己
順服丈夫,像撒拉聽從亞伯拉罕
稱他為主一樣」(新譯本)
我可以聽見你們中間有人說:
「我不是那個時代的人
…我又不在場
也許我會說「親愛的」或「寶貝」
但我不知道稱他為「主」的事!」
「像撒拉順從亞伯拉罕
稱他為主那樣
當你們行善而不怕任何驚擾的時候
就成為撒拉的兒女了」
妳不必害怕順服妳的丈夫
這是神的神聖次序
即使他是個非信徒
妳也可以透過妳的品行把他贏過來
再說一次
所有這些經文的的假設就是:
這是女人必須做的事
因為她們墮落的本性自然會試圖掌控
喔對了!我們知道女人一旦有了掌控權
她們就會讓生活苦不堪言!
我好像聽到「阿們」的聲音?
但是你在神的話語裡
就明白了這一切
有一場爭戰在進行著
每個婚姻裡都有爭戰
每個社會裡都有爭戰
為了維護神聖的次序
因此回到提摩太前書第二章
所以女人要廉恥
自制、有善行、敬神
這看起來是什麼樣子?
這表示她們
「以完全的順服,安靜地領受教導」
完全的順服
「我不准許女人教導人或管轄男人
相反,女人要安靜」
這是非常絕對、堅定的:
不許講道、不許教導、
在教會裡不可擔任領袖
你說:「又來了!這保羅真是古怪!」
這只是保羅的話嗎?不是!
看看第13節
這是神設計的:
「因為亞當是先被造的,然後才是夏娃」
這是神的次序
「亞當是先被造的,然後才是夏娃」
神造了亞當
他獨自一人
神就從亞當身上取出肋骨,然後造了女人
這女人是要做亞當幫手的
但這不僅是神創造的設計
基本上這在墮落中也是受到肯定的
而是那女人受騙、陷在過犯裡」
這是非常嚴厲的警告
非常嚴厲的警告
一個不首領頭保護下的女人
是很脆弱的
因為典型女性的感性
熱情、同情心
因為她們仁慈、憐憫
和關懷的傾向
她們在未受保護的狀態
會變得更脆弱
這事實在今日屢見不鮮
經由大量找藉口單身女性表現出來
她們沒有父親
也沒有丈夫來保護她們免受欺騙
然而女性在這「權柄―順服」
夥伴關係中的角色
是在神的創造中設計的
也在墮落中得到肯定
當時的情況是:
夏娃脫離了亞當的保護
她很脆弱
她被欺騙了
亞當沒有受騙
基本上他是自願吃的
為什麼?
夏娃犯罪是因為被撒但欺騙
亞當犯罪是因為沒有她就無法生活
你明白了嗎?
夏娃已經成了亞當的一切
當角色顛倒時
女人就被騙了
不好的事就會發生
男人變軟弱了
更糟的事就會發生
整個人類都跟亞當一起墮落了
你擅自改動這個次序
混亂就會永無止境
所以這把女人擺在哪裡呢?
如果男人掌管一切
那把我們擺在哪裡?
提摩太前書二章15節
然而女人會…這裡的希臘文動詞是
「σῴζω」意思是「得救」
這個字表示得救
像是靈魂得救
「女人…會由生兒育女之事而得救」
這樣就平衡了對嗎?
妳得生孩子
妳得給孩子餵奶
妳得把他們抱在懷裡
妳得和他們同度每一天
妳得教養他們
妳得使他們成長
這是妳了不起的特權
其實在這方面深厚的影響力
是男人和他的孩子在一起時沒有的
她「會由生兒育女之事而得救」
這是什麼意思?
我記得我幾年前在
羅馬尼亞的布加勒斯特
有一場牧師的會議這間教會裡
大概有1200~1500名牧師和師母
在我講了一堆話以後
他們想要有個問題解答的時間
其中一位就問了這個問題:
「『女人會透過生育得救』
這是什麼意思?」
我不假思索地說:
「這當然不是指靈魂得救
不是說如果妳生了孩子就會上天堂
妳知道的
妳不會因為生育得永生
所以這不可能指的是那種得救
這跟你靈魂得救無關」
會議室突然變得一片死寂
就像有人把氧氣全吸光了
我可以看見男男女女一臉困惑
坐在我隔壁的會議主席說:
「你剛才引起一陣恐慌
因為在我們的神學裡
你會失去你的救恩」
他們被教導說
「女人失去救恩的途徑之一
就是做任何阻止懷孕的事」
所以他們就是這樣誤解這句話的
這就是為什麼這些貧窮、
陷入困境的婦女都有15個孩子
她們看著自己的丈夫說:
「這節經文你應該是解錯了吧?
可能會解錯的很多
你就不能解錯像是點水禮之類的嗎?」
所以接下來我花了二十分鐘
解決這個問題
然後這些可愛的人
她們當然不會想改變任何事
因為她們愛自己的孩子
即使有錯誤的神學
她們還是做了敬虔婦女該做的事
她們把孩子帶進了世界
當夏娃脫離了亞當的權柄與保護
她很脆弱,然後她就跌倒了
亞當把自己的心都給了她
放棄了自己的權柄,變得更軟弱
使整個人類都陷入敗壞
亞當沒有被騙
是夏娃被騙
如果我們維持神所設計的次序
大家都會繁榮興盛
對了
墮落的男人和女人同樣有罪
亞當需要夏娃到故意犯罪的程度
我們知道
我們需要妳們
但是男人的領導地位
是在被造時確立、在墮落中被肯定的
夏娃的女兒都不應該
跟隨她進入禁區:
脫離她的掌權者
神賜給她的掌權者
並且試圖獨立生活
實在是危險重重!
其實所有人類的關係
都是建立在權柄與順服之上的
你有工作
所以你明白,對吧?
權柄與順服
總是有人掌權
再回到經文:
「女人…會由生兒育女之事而得救」
希臘文字面是「生孩子」
這是女人至高的呼召:「如果…」
這很重要
「如果」那些女人
「在自制中持守信仰、愛心、聖潔」
又來了
女人不斷被告知:
「控制一下自己、要順服、
使自己服從、有點自制力」
因為妳墮落性的衝動
是要制伏自己的丈夫
這是有原因的
因為妳的丈夫並不完美
妳可以找到一大堆
想抓權的理由,對嗎?
女人至高的呼召
就是把自己從墮落的恥辱中拯救出來
女人因為受騙讓整個族類陷入罪惡
她們要如何扭轉這局面?
是女人讓整個族類陷入罪惡的
她們的生命如何算是美好的呢?
女人可以藉由培育敬虔的孩子
來扭轉局面
這有可能是最高尚、最具影響力的生命
現在我明白了!
神並不希望每個女人都結婚
保羅在哥林多前書第七章有講到獨身恩賜
偶爾也會有已婚夫婦主不給他們孩子的
但作為一般的原則
這是女人至高的呼召:生孩子
在那些孩子身上投入妳的精力與生命
這是所有影響力中最偉大的
與此同時
回到教會層面
三章1節說:「這話是可信的」
然後大家都知道這句:
「如果有人嚮往監督(牧師、長老)的職份
他就是在渴望一份美好的工作」
與此同時
男人掌管教會
「所以做監督(牧師、長老)的必須
無可指責 只做一個婦人的丈夫
節制、自律、端莊
樂意款待客旅,善於教導
不酗酒、不好鬥 反要謙和,不爭吵、
不貪財」(中文標準譯本)
然後來了…第4節:
「他必須是管好自己家的人」(NASB)
就像他管理自家一樣
這就是他能在教會裡承擔責任的試驗場
因為下一節說
第5節:
「人若不知道怎樣管理自己的家
怎能照料神的教會呢?」(新譯本)
既然神呼召男人管理家庭
他們就有資格做這件事
也有資格管理教會
沒有女人是家裡的頭
沒有女人可以成為一間教會的領袖
有人會說:
「那哥林多前書第十一章呢?」
所以我們來看一下吧!
到目前為止
聖經對教會生活中
關於女傳道人這件事是非常清楚的
然而在哥林多前書十一章這裡
在同一卷書裡
清清楚楚
保羅在第3節說
林前十一章3節:
「但是我願你們知道:
基督是每一個男人的頭
男人是女人的頭而神是基督的頭」
神是基督的頭
基督是男人的頭,男人是女人的頭
這就是次序,這是神聖的次序
這就是必須如此的原因
「凡是男人在禱告或做先知傳道的時候
如果蒙著頭,就是羞辱自己的頭
凡是女人在禱告或做先知傳道的時候
如果不蒙著頭,就是羞辱自己的頭
因為這與頭髮被剃掉了是同樣一件事」
(中文標準譯本)
這真奇怪
這是什麼情況?
在信徒生活期間
總是會有女性禱告的時候
顯然她們不是在教會裡、
按照教會的秩序、在教會崇拜中間禱告的
這很清楚,我已經證明給你看
聖經到處都是那樣說的
但是在聖徒團契中間
有機會傳福音、作見證的時候
在家的時候
在社交場合中間…
女人總是要禱告啊
女人總是有說話的時候
禱告表示你在對神說關於人的事
先知傳道表示你在對人說關於神的事
妳會對某個人講福音的真理
妳會代表某個人向神禱告
所以妳在向神禱告、對神說關於人的事
或是在對人說關於神的事
這會發生的
一大群…..
舊約說:成了一大群的
是傳揚好信息的婦女
所以我們所有的人
無論男女都有禱告的呼召
我們要為別人禱告
我們要與人一起禱告
我們要傳遞福音的真理
要互相造就、要互相建造
保羅說:
「當你在教會日常生活中做這些事時
男人不會希望自己頭上有什麼東西
但女人會!」
他講的是頭巾
這顯然是地方性的習俗
我不知道它流傳到多遠
但我會告訴你它有多重要
如果一個男人像傳統女人那樣蒙頭
於是這個男人就表現一副柔弱的樣子
他在做某種屬靈的禱告
或是宣講真理
他的頭卻蒙著
他就是在羞辱他的主和自己
因為在那種文化裡
女人穿戴頭巾,而男人沒有
如果女人在禱告或做先知傳道的時
如果不蒙著頭,就是羞辱自己的頭
因為這與頭髮被剃掉了
是同樣一件事」
什麼樣的女人會把頭髮剃掉?
女同性戀、娼妓
有時他們會把淫婦的頭髮剃掉
換句話說
保羅說的是:
「當你在公開場合作出信徒的行為時
請維持你男子氣概
和女人氣質的可見記號」
我們生活在一個試圖
把這記號抹去的文化裡,對嗎?
中性化的髮型、中性化的衣服
誰知道那是什麼樣的人?
變性人?
拒絕接受性別事實的人?
這一切都是對上帝
神聖次序的全面攻擊
因此,地方性的習俗是:
女人在公共場合要穿戴頭巾
女性氣質的象徵
今天也一樣
我的意思是 我注意看就可以
準確分辨誰是女人、誰是男人
是因為你們的頭髮!
這是種文化暗示:
男人像個男人、女人像個女人
但顯然在哥林多的社會裡
因為這方面有太多的混淆
(正如你在異教偶像崇拜的文化裡
可以預見的那樣)
有些女人來到基督面前
卻沒有擺脫其中一些悖逆的特徵
也許其中有些男人也是這樣
的確可能有些娘娘腔的男人
因為保羅在林前六
對哥林多教會說什麼?
「娘娘腔的、同性戀者…
你們有些人過去是這樣」(NASB)
「你可能穿得像個女人
你可能露出娘娘腔的記號
或者你可能是
婦女解放運動的一份子」
羅馬有很多這樣的人
我們會讀到拿著矛追著豬刺的女人、
穿盔甲佩劍的女人
把頭髮剃掉的女人
所有這些悖逆的行為
都是遠古世界的一部份
保羅只是在說:
「注意!身為信徒
你必須確保別人知道
你是個男人還是個女人!」
如果你不知道這在過去曾遭受攻擊
如今你也會知道的,不是嗎?
戴頭巾的男人很娘
沒有頭巾的女人很男性化
記號是很重要的
我們的文化已經把
模糊界線的時裝普及化了!
當你逛街時
男士們,請去男裝部!
如果你無法分辨自己是不是在男裝部
請去別的地方!
女士們,請去女裝部!
沒有給易裝癖、性別錯亂者的部門!
當一個女人穿著社交女性款式時
她就是在宣告自己對
「神的次序」的理解
她就是在宣告自己對於身為女人的
「神聖獨特性」的理解
她是在表明自己對「神聖設計」的順服
以及她對自己丈夫的順服與委身
對基督徒來說
她更是在宣告自己對耶穌基督的委身
但就像這封信清楚表明的
哥林多信徒很難與過去的生活方式切割
而他們需要獲得這方面的指導
蒙頭不是問題所在!
穿戴哪些記號清楚表明妳是個女人
這才是問題
穿戴哪些記號清楚宣告你是個男人
這才是問題
這是神的設計!
第6節說
不這樣穿戴是可恥的
第7節說:「男人不應蒙著頭因為他是
神的形象和榮耀,而女人是男人的榮耀」
神是男人從無到有的創造者
神是女人從男人而出的創造者
男人的榮耀在神的形象裡
女人是神從男人創造出來的
「男人不是由女人而出
女人卻是由男人而出
並且男人不是為了女人而造的
女人卻是為了男人而造的」
換句話說,請保有這些清楚的特徵
權柄、順服
文化清楚認可這一點 以致於
所有的文化都有那些區別性的記號
接著是第10節:
「因此,為天使的緣故女人應當
在頭上有服權柄的記號」(新譯本)
什麼啊?這是什麼意思?
最順服的…
宇宙中最聖潔、順服的受造物
就是天使,對嗎?
天使是什麼?
他們是服役的靈,對嗎?
他們不斷地服事神
所以他們是所有順服的受造物中
最純粹、最高等的
當女人表露她們的順服時
她們就是向那些最順服的受造物、
聖天使展示自己的順服
然而以弗所書第三章是這樣說的
我會把這節經文讀給你們聽
就是主正在教會裡做的事
三章9節
祂正在教會裡做的事
就是「使所有的人都明白
這奧祕的計劃(福音)到底是什麼
這奧祕自古以來
被隱藏在創造萬有的神裡面
為要使天上的統治者和掌權者
如今藉著教會能明白神各種各樣的智慧」
他們是誰?天使!
主正在教會裡做祂的工
把教會展示給天使看
而天使都期待看見教會
看見主在教會裡得著榮耀
天使往下看 看到悖逆的女人
試圖奪取領導權:傳道的角色
試圖制伏她們的丈夫
這多麼令他們失望啊!
哪裡有那種女人
哪裡就有軟弱的丈夫
哪裡的領導階層有批那樣的人
哪裡就有軟弱的男人
哪裡有軟弱的男人
無論什麼實體都必然毀滅
回到哥林多前書十一章
話雖如此,來談屬靈層面吧!
現在我們不再談性別特徵了
「然而在主裡面,女人不可以沒有男人
男人也不可以沒有女人
因為正如女人是由男人而出
照樣男人是藉著女人而生萬有都是出於神」
所以他是在說我們屬靈層面的相互依賴
我指的是在生命的基礎上
我們是互相依賴的
所以這不是讓其中一方比較不重要
這些只是神制定的角色
而在主裡面……
這就是為何加拉太書三章28節會說:
在基督裡沒有男的或女的
因為你們在他裡面都成為一體了
從屬靈層面來說我們都合而為一了
沒有等級制度
因此13節,他提出這個問題:
「你們自己判斷一下
女人向神禱告的時候不蒙頭
是合適的嗎?」
不合適!
「人的本性不是也教導你們
如果男人有長頭髮,就是他的羞恥嗎?
如果女人有長頭髮,不就是她的榮耀嗎?
因為頭髮是給她作蓋頭的」
(新譯本)
不久前我讀到
女人的頭髮其實比男人長得快
因為神把蓋頭的功能內建在頭髮裡了
「如果男人有長頭髮」
試圖看起來像個女人
「就是他的羞恥」
他是個軟弱的男人
「但女人有長頭髮
乃是她的榮耀」(和合本)
因為她的頭髮是個見證
用作象徵她順服的遮蓋物
你不滿意?16節:
「如果有人想爭辯」
是你嗎?
「我們沒有其他的慣例」(NASB)
抱歉,「神的各教會也沒有」
又是這句話
無論何時何地
這是給每個教會的
「我們沒有其他的慣例」
這把我們帶回了哥林多前書十四章33節
給聖徒各教會的普遍標準
讓我給你一個視角,好嗎?
人類是由神設計的家庭組成的
神所設立的家庭在哪裡是健康的
哪裡就有強大的文化、強壯的教會
這些家庭關係跟著進入社會
就成了井然有序的社會
這些家庭關係跟著進入教會
就成了井然有序的教會
男人帶領、餵養、保護、供應
女人支持、養育
孩子順從
所以教會應該是
最大彰顯神聖次序的地方
這就是保羅在以弗所書
第五章所說的
如同丈夫愛妻子、妻子順服丈夫
在這樣的婚姻中可以看見教會
因為這是教會與它的主所擁有的關係
這是神的設計
然而這個世界
特別是我們生活的世界是很不一樣的
它不是由家庭組成的
而是由個人,由個人組成的
無論你結婚與否
婚姻對任何人來說,都沒什麼意義
如果你真的結婚了
你離婚也會像你結婚一樣快
家庭沒有任何意義
男性的權柄沒有任何意義
女性的順服沒有任何意義
所以你看見每個人
都忙著挑戰神的設計
世人強烈反對這些神設立的角色
著實到了否認它們存在的地步
可能是幾年前隨著女人
想辦法在婚姻中保有婚前姓氏開始的
所以有種權力的象徵
而現在到了我們
否認性別存在的地步
個人主義腐蝕了文化
文化腐蝕了教會
導致教會愈來愈拒絕接受
神的旨意和命令
這是很明顯的
他們對尊崇主毫無興趣
悖逆的女牧師、女傳道人充斥教會
扮演著原本屬於男人的角色
她們在世俗世界裡做的事
同樣也在教會裡做
神的話是如此清晰明瞭
妳們怎麼能那樣做呢?
喔…保羅料到她們
怎麼會那樣做了!
回到哥林多前書十四章35節:
「如果她們想請教什麼
就應該在家裡問自己的丈夫
因為婦女在教會裡講話是可恥的」
(中文標準譯本)
這給了丈夫一個當老師的負擔
但是接下來36節
妳們為何要挑戰這一點呢?
「難道神的話語是從你們出來的嗎?」
這只是種諷刺
「聖經是妳們寫的嗎?
神的話語是從妳們出來的嗎?
妳們是神真理的根源嗎?
因為假如妳們挑戰這一點
妳們的行為就像自己是神一樣
妳們否決了神的啟示
因為妳們成為了更高的權威」
還是…
更多的諷刺
「還是單單臨到你們呢?」
(呂振中譯本)
「妳有私人啟示
我懂了
耶穌來找妳
耶穌告訴妳要這樣做的!」
你看!保羅料到對
女性傳道人唯一可能的辯護:
第一,妳有確實勝過神的觀念
第二,妳得到私人的啟示
如同那最有名的女傳道人說的:
「我十八歲的時候不是降服於人的呼召
我降服的是神的呼召
我沒有一秒不想讓它實現!
我要跟從耶穌
耶穌會告訴我怎麼做的!」
真的?
唯一的辯護:
妳不是聖經的作者
就是比神更高等的聖經作者
或是妳得到私人啟示了!
那個女人與耶穌的對話之一
是這樣的
耶穌說:「你今早過得如何啊?」
我說:「我馬上就去找你!」
耶穌說:「喔…別管我
我一切都好,妳怎麼樣?」
這是某個人的日常生活
她試圖透過特殊的、親密的、
個人的啟示來為自己的不順服辯護
耶穌只對她們說話
這是結尾
「如果有人自以為是做先知傳道的
或是屬靈的 被聖靈引導的
(πνευματικός)」
「如果有人自以為是做先知傳道的
或是屬靈的
就應該承認:
我寫給你們的是主的命令」
如果你不承認
我剛才寫的是主的命令
你就不是做先知傳道的
也不是屬靈的
(我寫的是主的命令)
他也不會被承認」(中文標準譯本)
如果你不承認神的命令
我們也不承認你
是做傳道的,或是屬靈的人
保羅寫的是主的命令
違背這命令
你就不是傳道人
你也不是屬靈的
你是個騙子!
神的話很清楚
我這樣說吧
關於恩典教會
我喜愛的人事物有很多
我最喜愛的、名列第一的就是
恩典教會的姊妹們
我們有很多堅強的男人因為妳們
使他們的力量發揮、責任履行
成就這間教會的是女人
妳們的可愛、妳們的優雅、
妳們的仁慈、妳們的柔軟心腸
妳們的良善、妳們的寬容、妳們的愛心
實在充滿了整個教會
我們享受其中
我們沉浸其中 在其中生活
不時來到這裡的陌生人都是這樣講的
這間教會多麼有愛啊!
男人聽我說!
我們有我們的世界要征服
但是這間教會的核心與靈魂
是珍貴的女人
她們順著聖靈行事、
過著信心、愛心、聖潔自律的生活、
養育敬虔的孩子
妳們是我們所有其他人的祝福
妳們是這間教會的心臟
我們是力量
而妳們是心臟!
因此感謝妳們的忠誠
我們一起禱告:
父啊…我們再次感謝祢的話語
是如此地清晰、明白
願我們在祢的呼召中喜樂
幫助我們完成這些任務
好叫我們能為著祢的榮耀
興起一代敬虔的年輕人
好叫祢的話語永不蒙羞
祢的名永不蒙羞
好叫天使看我們的時候
因為我們的順服歡喜
為那順服帶來的喜樂感謝祢
我們奉基督的名禱告,阿們

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