約翰福音 - 1 - 約翰福音 第一集(麥克阿瑟)
點選我展開全文逐字稿與下載區↓↓↓約翰福音系列 第一集 耶穌：上帝的道（約一1～5）】麥克阿瑟
我們今天要開始查考約翰福音
能這麼做是我的榮幸
這是我開始解經的第一本書卷
這些年來我們也重複講過好些書卷
自1970年起
這是我頭一本完整教導的書卷
那是一段美好的時光
主也在這些年間
使用這一系列信息賜福別人
但我真的很高興
能再次傳講約翰福音
我很喜愛作者約翰
他不曾在約翰福音中提到自己
其實四福音書中
都沒有指出作者是誰
教會歷史記下了作者是誰
記載的歷史
可以一直追溯到使徒時代
我們便曉得
是馬太、馬可、路加和約翰
約翰在其他福音書裡被提及20次
在約翰福音裡，卻一次也沒有
他選擇用另一種方式稱呼自己
他自稱為：「耶穌所愛的門徒」
若要讓你選擇，要叫自己「約翰」
還是「耶穌所愛的門徒」
你應該很容易下決定
基督深深愛著他的事實
總叫他驚奇敬畏
我們看見他一直到耶穌臨終時
都貼近祂身旁
他一開始被稱為雷子
他的哥哥叫作雅各
他們被稱為半尼其，意思是「雷子」
他們想要吩咐火從天上降下來
燒滅那些不接待耶穌的人
他們需要改變脾氣
顯然這些年來
約翰的性情發生奇妙的轉變
這改變甚至讓他在歷史上
被稱為愛的使徒
他被稱為愛的使徒是因為
他在著作中80次提到「愛」
整整80次
所以他十分適合稱為愛的使徒
約翰也很在乎真理
約翰福音提到25次「真理」
他的書信裡則提到20次
所以他提到了45次「真理」
但在約翰福音裡
他提到這個字100次
「相信」、「相信」
綜合起來：他要我們「相信」「真理」
好進入與主「愛」的關係
約翰和他最常用的字
關係十分密切
約翰的父親西庇太
在加利利以捕魚為業
他的母親撒羅米
根據約翰福音十九25
可能是主耶穌的母親瑪利亞的姊妹
這樣約翰便算為耶穌的親戚
當地居民不多，人們彼此熟識
多年聯姻以後
可能造成了這樣的親戚關係
我前面說過，他一開始非常激進
嚴酷又自以為是
就連他母親也問耶穌
能不能讓他們兄弟倆坐在王位兩旁
主在他心裡動工多年
聖靈更進一步在他的心裡動工
他和蒙愛的使徒彼得同工了幾年
他就變成了愛的使徒、
真理的使徒、信心的使徒
當我們查考約翰福音時
就會發現他的這些特質
幾個世紀以來
許多人將約翰福音看為新約的至聖所
是你能讀到最為神聖的經文
其實整本聖經中最為神聖的一章就是
約翰福音第十七章
主耶穌向天父禱告
顯出三位一體的親密關係
聖經中再也找不到類似的經文
這一章可以被視為至聖所中的施恩座
但是約翰福音之所以被稱為至聖所
是因為我們主耶穌基督的榮耀
在其中充分的彰顯了出來
過去在在舊約至聖所中
我們無法靠近的事
如今我們新約裡得以親近了
因為幔子拆毀了、道路打開了
我們放膽來到上帝面前
一旦進入約翰福音
我們就像贖罪日的祭司
能進到至聖所，得見基督的榮耀
在約翰福音裡
我們將以最親近的方式與主相交
我們將聽見主的心跳
觸及祂的傷痕
並與多馬同聲說道：
「我的主！我的上帝！」
就某些方面來說
約翰福音簡單到孩子也能懂
就某些方面來說，它像天使般崇高
既像羔羊般溫柔，又像獅子般壯膽
深如海洋，高如穹蒼
但其中的真理卻能存於人心
這實在是叫人驚訝
約翰的信息很單純：
永生的上帝自己成了人
這就是約翰的信息
造物主成了受造物的一部份
既是完全的上帝，又是完全的人
為什麼這樣？
為要拯救罪人脫離罪、死亡、審判
和永遠的地獄
約翰福音的信息就是：
永生上帝是無限而超越的
是全知全能、無所不在、
是永無改變的，獨一、永活的上帝
又是一位上帝，又有三個位格
如今祂成為人
在約翰福音一章14節
約翰的話確立了「道成了肉身」
「道成了肉身」
「道」是歸給耶穌的名
在馬太福音第一章，當基督誕生時
天使說：「要稱他為以馬內利」
意思是「上帝與我們同在」
因為這嬰孩確實就是與我們同在的上帝
在路加福音一章32、35節
祂被稱為「至高者的兒子」
上帝的兒子
因為祂是成了肉身的上帝
這是基督信仰的基礎真理：
耶穌是成了肉身的上帝
是永生、無限、超越的上帝
是全知全能，無所不有
昔在今在、永無改變的上帝
以人的樣式進入祂的受造物之中
這項不可動搖的事實
是基督信仰的根基
四福音書都敘述了祂的故事
其中三卷──馬太、馬可、路加
述說了地上的歷史
注目在耶穌的誕生和生活
經歷和旅途
記載祂呼召門徒來跟隨祂
記載祂的教訓和比喻
記載祂生活中的各樣事件
包括祂的被捕、受審判、行刑和復活
在共觀福音裡
有許多事件我們都非常熟悉
都概述了祂在地上的生活
約翰沒有描述地上的故事
他沒有提供耶穌生平的歷史觀
約翰給我們道出了天上的故事
他給了我們對基督的超然觀點
就這方面來看，約翰非常獨特
約翰福音中90%的內容
在馬太、馬可、路加福音裡都找不到
這90%的篇幅
是約翰在聖靈的默示下
獨有的宣布
約翰福音並沒有論及基督的誕生
沒有論及基督早期的生活
沒有論及基督受洗
沒有論及基督受試探
沒有論及基督變相
沒有論及基督的旅途
沒有論及基督在客西馬尼園裡的哀慟
沒有論及基督的升天
因為約翰的重點不在於祂生平的歷史
他沒有講到比喻
因為比喻是地上的故事
其中沒有地上的故事
這是一卷天上的書卷
是用天上的視角來看主耶穌基督
這是所有福音書中
與天上最有關聯的一卷
約翰的目的
是要叫罪人
相信基督真實的身份
基督的真實身份
約翰福音二十章31節：
「要叫你們信耶穌是基督
是上帝的兒子
並且叫你們信了祂
就可以因祂的名得生命」
這是卷救恩的書卷
這是卷傳福音的書卷
如果想要得救，你必須信真實的基督
找地方把這話寫下來：約二十章31節
「但記這些事要叫你們信⋯⋯」
「信」這個字他用了100次
「耶穌是基督，是上帝的兒子
並且叫你們信了祂
就可以因祂的名得生命」
──永恆的生命
若要得著永生，你必須信真實的基督
你必須信真實的基督
不是相信假基督
不是相信被錯誤描述的基督
也不是人的直覺、人的哲學
與假宗教裡的基督
而是真正的基督
因此，約翰給了我們這卷無價的寶書
整整21章，每個段落都彰顯出
耶穌是成了肉身的上帝
祂是真實的上帝，也是真實的人
祂完全是上帝，也完全是人
這就是真正的基督
也是那能使人信而得救的基督
約翰記載了基督的宣告
證明了祂確實具有這等身份
為要證實基督的宣告
又在聖經裡記下上帝的作為
神蹟、話語、身份與敬拜
約翰將這些集結在一起，為要表明
我們所談論的是從天而來的人
這就是約翰的目標
約翰寫了三封書信
在新約的結尾
更領受了啟示錄的輝煌榮耀
但我們也可以說，他在這卷書裡
表現出他傳福音的偉大途徑：
唯有先明白基督是誰
明白祂的位格
再明白祂的工作
這樣你才有可能得救
你必須相信
你必須相信真理
你必須相信
在查考這本書時
我們會找到充足的理由來證實
我們既有的基督徒信念
這會為我們穿上軍裝
使我們能夠宣揚耶穌基督
我上週提過
這就彷彿落入敵人攻擊的境地
無時無刻不受到攻擊
人們想要談論耶穌
卻不想要定義祂是誰
這週新聞發佈消息
說葛培理（Billy Graham）
私下會見羅姆尼（Mitt Romney）
隔天葛培理的機構
就在他們的網站上
把摩門教從異端名單上拿掉了
這實在不可思議
你去網站就能看到
它就公告在那邊
他們宣佈說
他們並不想涉入
帶有政治意味的神學問題
因此我們要將榮耀
歸給摩門教的假基督
卻羞辱真正的基督？
怎麼可能？
人們這麼做
豈不是任意糟蹋基督的榮耀嗎？
以最令人不敢相信的方式
真是可悲
新約的信息，以及舊約的信息
就如以賽亞書第五十二章所顯明的
耶穌是上帝
祂完完全全是上帝
真實不假的上帝
祂並不像摩門教徒說的
和路西法和亞當同是受造物
是屬靈兄弟
還有其他許許多多偏差的看法
打造出他們所謂的「耶穌基督」
新約充滿了證據
可以證明祂是上帝
不需要我一個個點出來給你看
你也明白這一點
新約到處都是明證
腓立比書第二章是一個好起點：
「不以自己與上帝同等為強奪的
反倒虛己，取了奴僕的樣式」
你知道這段金句
我們不久前讀過希伯來書第一章
說到祂是上帝本體的真相
甚至上帝對祂說：
「上帝啊，你的寶座是永永遠遠的」
這都記在希伯來書第一章
聖經裡充滿了證據，顯明祂就是上帝
如果單看那些既歸給耶穌
也歸給上帝的名稱
你就會發現耶穌與上帝是同等的
上帝與耶穌都被稱為牧人
都被稱為審判者，都被稱為聖者
都被稱為首先和末後的
都被稱為光
都被稱為安息日的主
都被稱為救主
都被稱為所扎的
（都在同一節經文，亞十二10）
都被稱為全能上帝
都被稱為萬軍之耶和華
都被稱為阿拉法和俄梅戛
都被稱為榮耀的主，都被稱為救贖主
我還可以繼續講下去
加給耶穌的名稱
是單單屬於上帝的名
我們的主耶穌被描述為永活
無所不在、全知全能
永不動搖、永無改變、至高
滿有榮光、永恆的
耶穌的作為
唯有上帝自己才做得到
祂能創造、叫死人復活
擊敗黑暗國度、赦免罪過
在祂的一生中，在祂的服事中
祂好幾次受了人的敬拜
祂在復活後宣告自己當受敬拜
約翰福音第十四章
祂說奉祂的名禱告
就必蒙上帝悅納，也必蒙垂聽：
你們無論奉祂的名求什麼
祂必聽你們，並給你們成就
祂回應禱告
這只有上帝才能這麼做
祂所做的，只有上帝才做得到
祂所受的敬拜，只有上帝才配受
祂回應的禱告，只有上帝才能回應
當我們查考約翰福音
就會看見許許多多的證據
都證明了祂的神性
約翰 福音的要旨就在第14節：
「道成了肉身，住在我們中間」
這是聖經裡
對道成肉身最簡明的陳述
「道成了肉身，住在我們中間」
「道」不是別人，正是基督
我以後會解釋約翰為什麼使用這個字
道就是耶穌基督
是取了人性的上帝
無限者成了有限者
永恆者進入時間之中
不可見的成了清楚可見的
祂在第14節被稱為「道」
而且在第1節提了三次
約翰並沒有解釋
他並沒有解釋
你會問：
「約翰為什麼不解釋一下？
這不是有點拐彎抹角嗎？
他為什麼不直接說『耶穌』
這樣事情就簡單多了」
他會用「道」是因為它完全適合
用來指出基督超然的一面
超然的一面
這個字有哲學的含義
出自希臘字 logos
哲學家用 logos
來指受造物中明明可見的實體
他們相信某種「logos的靈」
是種無位格的能量源
無位格的能量體
他們相信某種理性的抽象原則
或是說，秩序和條理的原則
某種漂蕩浮在宇宙中，無位格的力量
一種無位格的智慧
因為他們曉得所居住的受造界
一定有它供應的源頭
但他們相信它是沒有感情的
甚或是更完美的──是無位格的
但甚至連一般人都認為
Logos這個字在哲學上
是指宇宙中無位格的力量
logos是一切事情背後的緣由
約翰跳出來說：
「讓我給告訴你一個事實
Logos不是沒有感情的力量
Logos是一個位格
並非不帶感情的實體
Logos是一個位格
並非不帶感情的實體
Logos是有位格的上帝
成為人──耶穌來到這世上
祂不只是一項概念，而是一個位格
還不只這樣
對猶太人而言，他們並不需要解釋
因為「上帝的話（Word）」
在舊約中屢屢出現
上帝的話就是指上帝的啟示
要是上帝不說話
你就對上帝一無所知
這就是為什麼希伯來書第一章
開頭這樣說：
「上帝既在古時藉著眾先知
多次多方地曉諭列祖
就在這末世藉著他兒子曉諭我們」
舊約是上帝成文的道和啟示
而新約是在描述耶穌基督的位格
──那位成了肉身的道
因此祂就是道，上帝藉著祂說話
這樣的概念早已存在於猶太人中
「耶和華的話臨到我說⋯⋯」等等
整本舊約都能讀到這樣的話
耶和華的話經常臨到先知
也經常臨到先祖
為要藉由啟示來表明、傳達上帝的旨意
所以耶和華的話
是上帝向人表明祂自己
耶穌基督就是最好的說明
最好的代表
最好的表現、最好的例證
祂就是那向我們說話的上帝
你要是想聽見上帝說話
可以讀舊約聖經
你就會聽見上帝
向那些寫下聖經的先祖和先知說話
但你如果想要上帝最豐滿的啟示
就讀新約
因為上帝在基督裡說話最為豐富
──在基督裡
因此，約翰告訴我們
耶穌是上帝成了肉身
我剛剛讀過了，祂是上帝本體的真相
上帝在基督裡說話，最為清晰
最為豐滿，也最能叫人得救
「道成了肉身」的「成了」
「成了」（become）
是ginomai
上帝永不動搖
是純粹的永恆存有（Being）
而不是變動者（becoming）
意思是祂不會改變、進步、成長
祂是純粹、永恆
不可動搖、不改變的存有
然而，祂卻「成了」（become）
祂踏進了受造物之中，取了人性
──就是進入了變動的過程
祂從母腹中開始成形，變成一個孩子
祂的智慧和身量
並上帝和人喜愛他的心
都一齊增長
純粹的存有成了人
意思是成了肉身
且住在我們中間
祂不是一泡幻影，祂的人性不是靈體
祂的人性不是幽靈
上週我們才談過這點
異端幻影說的支持者就是這樣認為
祂所取的人性，並非人的表象、幻影
祂實地取了肉身
住在我們中間
腓立比書第二章：祂成為人的樣式
希伯來書二14：祂成了血肉之體
三十三年來，
上帝本性一切的豐盛（歌羅西書二9）
都有形有體地居住在祂裡面
祂完全是上帝，也完全是人
不是半上帝半人
祂完全是上帝，也完全是人
這就是約翰貫穿整卷書的信息
你必須對基督有正確的認識
祂完全是上帝，也完全是人
凡是反對祂有神性的，就是異端
凡是反對祂有人性的，就是異端
約翰為要證明
耶穌是不折不扣的上帝
成了肉身
強調祂的神性
他帶領我們經歷了三項重要的真理
你要是這記得一年前的聖誕節
當時我還沒想到要來查考約翰福音
我們就一起看了這一章
並用不太一樣的角度來看這三件事
這三件事顯明了基督的神性：
祂與上帝一樣，早先就存在了
祂與上帝共同存在
祂與上帝一樣，是自己存在的
祂是先存、共存和自存的
（pre-existent, co-existent,self-existent）
我不希望你被這些詞彙絆住
其實並不複雜
我盼望讓你們更容易明白這些詞彙
約翰的信息如下：
「太初有道」，很簡單的陳述
「太初」──什麼意思？
就是創世記一1的「起初」
那就是太初的意思
如果「起初」的範圍沒有限定
那就是指「太初」
「太初」等於創世記一1
「起初，上帝創造天地」的「起初」
就在創造天地的起初，就有道了
重點在哪裡？道早已經存在。
意思是說，
道──上帝的兒子，耶穌基督
當上帝造出一切的時候
道就已經存在了
你若不是受造物的一部分
你就不是時空內的一部分
你若不是時空內的一部分
你就是永存的
這是很重要的陳述
約翰認定祂的先存
祂在萬有被造以先，就存在了
祂早就存在了
Eimi是「存在」（to be）的未完成式
未完成式意味著持續不斷
祂持續地存在，從太初就已經有祂了
祂不是從太初那一刻才開始存在的
祂不是受造物的一部分
祂不是受造的
祂是已經存在的存在
時間是隨著創造而有的
上帝創造的第一日，開始有了時間
後面接著有第二日、第三日等等
時間開始前進
直到時間結束的那一天
到時我們將生活在永恆裡
不再有時間了
但由於時間開始了，受造物也開始了
這存有（Being）──道
早就存在於時間之前
也可以說是存在於時間之外
因此是永恆的
在這萬有開始以前，祂就已經存在
這是在說
世界被造以前祂就持續存在著
永在的先存的那一位，就是道
這點不僅十分重要，也無比清楚明白
這就是為什麼
我們在整本約翰福音裡看到
上帝用來描述自己永恆性的名稱
也適用於耶穌
摩西想要知道上帝的名時，
上帝說：「我是自有永有的
（I AM that I AM）
我的名字是『存在』
我的名字是『永恆的存有』
（Eternal Being）」
往後在約翰福音裡
會不斷看見耶穌說：「我是」
「我是」 「我是」….
「我是」就是動詞的「存在」
祂甚至大膽對猶太人說：
「還沒有亞伯拉罕就有了我」（約八58）
「有了我」（I AM）
祂之所以用現在進行式來描述自己
是因為從來沒有一刻祂不存在
這個詞在第1節又強調了一次：
「太初有道
道與上帝同在，道就是上帝」
道與上帝同在
這段話在第2節重複了一次
「這道太初與上帝同在」
重複了兩次，這十分耐人尋味
第1節：「道與上帝同在」
緊接著，「這道太初與上帝同在」
重複了兩次：
「太初有道，道與上帝同在」
「這道太初與上帝同在」
他強調這句話
是要確保我們不會忽略這一點
聽好了：太初祂就已經存在
祂是以上帝的身份存在
祂存在於時間之外
以永在上帝的身份存在著
注意聽：
祂不僅以永在上帝的身份存在著
「道就是上帝」（第1節）
祂更是永遠與上帝共同存在著
這實是非常、非常重要
因為它的意思是說
祂不僅是永在的上帝
更與永在的上帝有所區別
我們就是從這裡得以明白
獨一的上帝，有三個位格
而這裡出現了其中兩個位格
祂是上帝，道就是上帝
可是道也與上帝同在
又是上帝，又與上帝同在
這怎麼可能呢？
只有三位一體才能夠解釋
本質是上帝
卻有個別的位格，得以與上帝同在
這種關係有個美妙的例證
藉著箴言作者寫了出來
箴言第八章，以最奇妙的觀點
將創造記錄了下來
這或許是上帝兒子的見證
因為祂是上帝，又與上帝同在：
「祂立高天，我在那裏
祂在淵面的周圍，劃出圓圈
上使穹蒼堅硬
下使淵源穩固
為滄海定出界限
使水不越過他的命令
立定大地的根基
那時，我在他那裏為工師
日日為他所喜愛
常常在他面前踴躍
踴躍在他為人預備可住之地
也喜悅住在世人之間」
我們能把這段話看作是道的見證嗎？
這道在上帝創造之時，與上帝同在
我們從創世記第一章得知
聖靈運行在水面上
形塑了受造之物
三位一體都參與了創造之工
是的，天父上帝是造物主，確實如此
是的，聖靈參與了創造，確實如此
聖靈在沒有生氣的受造物之上運行
造就了生命
現在我們再從希伯來書第一章
來看看祂們是怎麼同工的：
第2節這裡說
上帝「藉著他兒子曉諭我們
又早已立他為承受萬有的
也曾藉著他創造諸世界」
上帝是造物主
但祂所用的施行者是子
就是道
這裡有一個非常重要的區別
可以回應撒伯流主義
或稱形態論（Modalism）
這種思想認為上帝只有一位
就像上週我所談到的
獨一神格五旬節派
（oneness pentecostals）
他們大概有2500萬信徒
認為沒有三位一體
只有一位上帝
行為舉止有時像父，有時像子
有時像聖靈
他們並不懂子受洗時發生了什麼
父說：
「這是我的愛子，我所喜悅的」
聖靈彷彿鴿子降下
這