IIIM第三千禧年-摩西五經 - (01:07:21) - 第七集 原本含義
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目錄
- 介紹 1
- 銜接 2
- 定義 2
- 類型 3
- 背景 3
- 榜樣 4
- 影射 5
- 總結 6
- 含義 7
- 基本影響 8
- 主要主題 8
- 神的恩典 8
- 亞伯拉罕的忠實 9
- 對亞伯拉罕的祝福 9
- 籍亞伯拉罕賜的祝福 10
- 五個步驟 11
- 背景和早期經歷 11
- 早期與其他人的來往 12
- 與神立約 12
- 後期與其他人的交往 13
- 後裔和死亡 14
- 總結 16
介紹
真正跟隨基督的人們都很喜歡閱讀聖經，我們發現聖經以很多不同並且非常個人的方式，向我們說話，這是基督徒永遠不能忘卻的關乎聖經的寶貴真理。然而，很多時候，聖經這一奇妙的個人層面，往往會使我們忽略一些我們應該常常記住的東西。聖經最初的寫作對象不是你我。起初的時候，聖經是寫給那些生活在幾千年前的人們的。因此，當我們設法明白如何把聖經應用到今天的人生時，我們必需小心，我們今天的應用要基於聖經原本的含義。
這個系列課程我們定名為“先祖亞伯拉罕”。這些課程中，我們要探討創世記11章10節到25章18節中，有關亞伯拉罕生平的記載。
本課是三個介紹性課程中的第二課，這一課的題目是“亞伯拉罕的生平：原本含義”，本課中，我們要瞭解，從起初寫作的時間和寫作的對象為出發點，閱讀亞伯拉罕生平的故事是多麼重要。我們要探討，當以色列民族跟隨摩西走向應許之地時，這些故事最初在他們身上所應當產生的影響。
我們要探討創世記11章10節到25章18節的原意，主要查看兩大點，第一，我們要指出，摩西怎樣引出亞伯拉罕生平的歷史和他的最初讀者之間的聯繫；第二，我們要總結，這些聯繫對原初讀者的一些含義。
在查看亞伯拉罕一生的原本含義之前，我們應該稍微回顧一下前一課我們所學的內容。到此為止，我們已經注重了兩個重要的問題，首先，我們已經提出，創世記12章1到3節揭示了亞伯拉罕故事中的四個主題：神對亞伯拉罕的恩典（很多方面神向先祖們所顯的大憐憫）；亞伯拉罕對神忠心的責任（很多方面神期待亞伯拉罕的順服）；神對亞伯拉罕的祝福（大國、後裔、土地和名為大的應許）；神透過亞伯拉罕對別人的祝福（亞伯拉罕要使地上萬族得福的應許）。
除此之外，我們也發現，這幾個主題決定了亞伯拉罕生平故事的敘述方式。我們學習到亞伯拉罕的故事，可以分成五個對稱的步驟。首先，從11章10節到12章9節，從亞伯拉罕的背景和早期的經歷開始；第二，從12章10節到14章24節，集中在亞伯拉罕早期和其他族群代表互相往來的幾個情節上；第三部分，也是亞伯拉罕生平的中心部分，從15章1節到17章的27節，主要集中在神與亞伯拉罕的立約方面；亞伯拉罕生平的第四部分，從18章1節到21章34節，轉向亞伯拉罕後期與其他族群代表的互相往來；第五部分，從22章1節到25章18節，著重敘述亞伯拉罕的後裔及其壽終。
這五個步驟，以對稱的形式，展現了族長的一生。第三部分，從15章1節到17章27節，主要敘述神與亞伯拉罕的立約，這一部分是亞伯拉罕一生的中心點。第二和第四部分彼此呼應，都集中在亞伯拉罕與其他人的交往。第一和最後部分進一步彼此呼應，提供了亞伯拉罕生平的開始和結束，從過去到將來，追述他的家譜。
從許多方面來講，本課以此為基礎，構成亞伯拉罕一生的架構和內容。在我們準備進入本課程的主題：創世記一書中記載亞伯拉罕生平的原本含義時，請大家牢記這些複習性的內容。讓我們先開始探討，亞伯拉罕的生平故事和最初讀到這些故事的以色列人的經歷之間存在的聯繫。
銜接
在這個系列課程中，我們對亞伯拉罕生平的解釋，是建立在一個假設前提之上，此前提就是這些故事最初寫在摩西時代，而且他們從本質上和我們現有的文本毫無區別。很多聖經批判學者相信這些故事不是在摩西時代寫成，但是，舊約的其他部分和耶穌自己都堅持摩西是創世記的作者。因此，現代的基督徒應該確定此書為摩西所寫。但是本系列課程中，我們要更進一步。我們不光停留在摩西是這些故事的作者上面，我們還要知道為什麼他寫這些故事。他對亞伯拉罕生平的觀點是什麼？他寫作的目的是什麼？探討亞伯拉罕生平故事原本含義的最好方法之一，就是尋找摩西把亞伯拉罕的故事和最初讀者的經歷關聯在一起的方式，這些經歷就是以色列人跟從他從埃及到應許之地的經歷。
為了探討摩西如何把亞伯拉罕的相關故事和最初讀者的經歷關聯在一起，我們要觸及三個問題，首先，我們要探討我們說的這種關聯是什麼意思；第二，我們要查看出現在亞伯拉罕故事中這些關聯的一些類型；第三，我們要通過查看亞伯拉罕生平故事結構的五個主要步驟，來總結故事中的這些關聯。我們將從探討我們說的這種關聯的含義開始。
定義
在許多方面，當摩西撰寫亞伯拉罕生平的時候，他發現自己，和其他聖經敘述體書卷的作者一樣，在一個處境中。他站在兩個世界之間。一方面，摩西已經領受了我們所說的“那個世界”的記述，即亞伯拉罕的世界。從歷史傳統，更是從神那裡來的超然啟示，他知道了500年到600年之前發生在亞伯拉罕身上的事情。從這個意義上來看，摩西首先涉及的是亞伯拉罕生平時代的遠古世界。
但是，另一方面，摩西也涉及他生活的時代，我們可以稱之為“他們的世界”，就是摩西和跟從摩西的以色列人的世界。作為那個時代神子民的領袖，摩西撰寫遠古時代亞伯拉罕的生平，為了滿足他們世界的需要。
當摩西站在亞伯拉罕生平的“那個世界”和他同時代的“他們的世界”之間，他把亞伯拉罕的人生和讀者的人生聯繫起來，這樣，他們能夠看到這些故事的關聯性。也就是說，摩西挑選並塑造這些故事的方式，使跟從他的以色列人能夠明白亞伯拉罕的人生和他們的人生有關聯。摩西寫作的目的大部分在於此，使他的讀者能比較、對比亞伯拉罕與他們當時的經歷。這些對比和比較有時比較輕微，有時比較強烈，但是每個情節，摩西都注重亞伯拉罕的人生和最初讀者人生之間的聯繫。
既然已經瞭解了關聯和原意的概念，我們現在轉向第二個重點，就是摩西建立亞伯拉罕人生和以色列原本讀者人生經歷之間的關聯類型。
類型
任何一個故事要和讀者發生聯繫，讀者一定要對所描述的世界能夠瞭解。如果一個故事所描述的世界和現實世界迥然不同，如果讀者和故事的人物和主題毫不相關，那麼這個故事就不能表達任何意義。用本課的術語來講的話，就是，如果亞伯拉罕的“那個世界”和摩西以及以色列“他們的世界”迥然不同的話，亞伯拉罕的故事對以色列人就毫無意義，毫不相關。因此，摩西費盡心思，把亞伯拉罕的世界和走向應許之地的以色列人世界之間關聯起來。
本課中，我們的問題是，摩西怎樣使這些聯繫清晰明朗，他怎樣安排亞伯拉罕的故事，能夠使它們和讀者的世界關聯起來？隨著我們課程的進展，我們會瞭解到摩西用三種主要的方法，使他的敘述和以色列人的經歷關聯起來。首先，摩西所寫的這些故事，可以告訴以色列人他們經歷這一切的歷史背景。第二，摩西所寫的這些故事，為以色列人提供了要效法的榜樣和要吸取的教訓。第三，摩西所寫的這些故事，表明了族長的經歷預示和影射了以色列人的經歷。因為以後的課程中，我們會很多次提到這些聯繫，所以，我們應該介紹摩西使用的這三種技巧，來顯示亞伯拉罕的生平對摩西原初讀者的關聯。首先，讓我們看看亞伯拉罕的生平，怎樣為摩西時代以色列人的經歷提供了背景，這是所有聯繫中最容易識別的。
背景
很普遍，在人生旅程中，人們彼此之間用講故事的方式，來解釋他們自己經歷事情和事件的歷史背景。父母對孩子經常是如此，教師們講課也常用這種方式，牧師甚至政治領袖也如法炮製。我們常常用故事關聯我們的聽眾，從而引起他們注意力，以此來提供有關的歷史背景。
對於亞伯拉罕的人生來說，我們可以下面方式來描述這種聯繫。當摩西指出以色列人的經歷歷史性地根植于亞伯拉罕的生平時，我們就看到這種歷史背景的聯繫。例如，摩西解釋迦南地是以色列人家園的歷史背景的方式。你可能記得，出埃及的時候，很多次，以色列人懷疑為什麼他們要走這麼長途跋涉到迦南地，為什麼摩西不允許他們停下來，不進入那地？
很多情況下，摩西提到這一問題的時候，提供關於亞伯拉罕生平歷史背景的具體細節。總之，摩西顯明了神已經明確地把迦南地賜給亞伯拉罕，以此使以色列人能夠明白為什麼他們也要在迦南地安家。例如，在創世記15章18節，記載神對亞伯拉罕說，
“……我已賜給你的後裔，從埃及河直到幼發拉底大河之地”（創世記15章18節）
這節經文確立了摩西堅持以色列人佔領迦南的根源或者歷史背景。神已經把迦南地賜給了他們的先祖，同時，也賜給了他們，就是亞伯拉罕的後裔。因此，住在其他地方是行不通的。
我們越仔細查考亞伯拉罕的生平，我們就越瞭解摩西常常指出這種歷史背景。摩西把亞伯拉罕的生平和當時的以色列人聯繫起來的第二種主要方式是，為他們樹立榜樣。我們一起來看看榜樣在這些故事中怎樣起作用。
榜樣
摩西不想他最初的讀者把亞伯拉罕的故事僅僅當作歷史背景來讀，他描述了族長生平的很多情形，這樣，他們就可以發現，亞伯拉罕的生平和他們的情形有太多相似的地方。這些相似的地方為這些人提供了道德上的方向，摩西指出這些相似點使以色列人有可能找到效法或者拒絕的榜樣。
為了提供榜樣或模範，講故事是聯繫故事和聽眾的一個很普遍的方法。這樣的事常常發生，我們警告人們在工作的時候，不要做這個、那個，我們會常常加上的一個故事，講到某個人上次曾經犯過的錯誤。如果教育小孩子，為什麼在學校要好好學習，我們也常常用人們在學校努力學習而成功的故事作為例子，來加強我們的教導。
摩西也是這樣來把亞伯拉罕的故事和他原本的以色列聽眾的人生聯繫起來。他展現亞伯拉罕的故事，這樣，亞伯拉罕的品性就能成為以色列人效法或拒絕的榜樣。例如，看看摩西如何勸告以色列人，面對佔領迦南地的迦南人的威脅時要壯膽。從民數記和申命記中我們知道，跟從摩西的以色列人拒絕進入迦南地，因為那地的迦南人很強大。他們的心中充滿了恐懼，因為迦南人看起來像是不可戰勝的敵人。申命記1章26節到28節，摩西這樣對以色列的各支派說，
“你們卻不肯上去，竟違背了耶和華你們神的命令，在帳棚內發怨言說：‘耶和華因為恨我們，所以將我們從埃及地領出來，要交在亞摩利人手中，除滅我們。我們上哪裡去呢？我們的弟兄使我們的心消化，說：那地的民比我們又大又高，城邑又廣大又堅固，高得頂天……’”（申命記1章26-28節）
針對對迦南人的恐懼，摩西所採用的方法之一，就是向以色列人提供亞伯拉罕當初面對迦南人的例子。例如，在創世記12章6節，我們看到亞伯拉罕人生首次提到迦南人，
“亞伯蘭經過那地……那時，迦南人住在那地。”（創世記12章6節）
同樣的方式，創世記13章7節，這樣說，
“當時，迦南人與比利洗人在那地居住。”（創世記13章7節）
為什麼摩西在兩個相連的情節中兩次提到迦南人住在應許之地？摩西其中的一個目的就是，向以色列人顯明亞伯拉罕的情形和他們的情形非常相似。亞伯拉罕的時代，就有迦南人在應許之地，就像摩西時代的以色列一樣，然而，亞伯拉罕相信神的應許，就大膽進入迦南人居住的地方。以此方式，摩西來鼓勵他的讀者要效法亞伯拉罕的膽量，相信神的應許，即使迦南人仍然佔領那地，也要進去。這樣，亞伯拉罕就成為他們效法的榜樣。
當查考亞伯拉罕的整個生平時，我們發現很多段落提供了正面和負面的例子。但是第三點，有時，摩西用亞伯拉罕人生的事件怎樣影射、預示他自己的時代所發生的事件，來關聯亞伯拉罕的生平和他最初的以色列聽眾的人生。
影射
從許多方面來講，為了達成目的，歷史背景的聯繫幾乎不要求故事和聽眾之間的相似性；榜樣、模範則較多地要求故事和聽眾相關例子的相似性。但是影射只發生在極度相似的時候，以至於亞伯拉罕的“那個世界”看起來就和以色列人“他們的世界”幾乎完全一樣。這種廣泛的聯繫，在亞伯拉罕的故事中，不經常發生， 但是，時不時，摩西也描述亞伯拉罕的時代和他自己時代幾乎相似的事件。
我們很多人聽說過一個諺語，“歷史往往重演”。當然，我們都會十分清楚，沒有任何的兩個歷史事件會是完全一模一樣的，但是有時歷史事件如此相似，以至第二件看起來就是第一個事件的翻版。聖經作者看待過去的事件就好象是他們讀者人生中的重演，他們常常使這種聯繫清晰可辨。這種文學技巧，就成為我們常說的影射或預示。
影射的一個例子，出現在創世記15章1節到21節，這一個熟悉的情節描述亞伯拉罕與神的立約。神透過呼召亞伯拉罕準備一個立約的儀式，讓他確信他的後裔將來有一天要佔領迦南地。亞伯拉罕就準備，他把一些動物切成兩半，把這些切開的肉塊一半對一半地擺列。族長沉沉地睡了之後 ，他看到一個異象，裡面的事情完全類似最初聽眾在他們時代所經歷的。創世記15章17節這樣說，
“日落天黑，不料，有冒煙的爐，並燒著的火把，從那些肉塊中經過。”（創世記15章17節）
從這段經文廣泛的前後文，我們發現這些冒煙的爐，燒著的火把，代表神自己經過那些切開的動物肉塊，作為神確定賜給亞伯拉罕後裔應許之地的確據。
抓住這個畫面。創世記15章17節，神以煙火的形式從亞伯拉罕的面前經過，使他相信神要將應許之地賜給他的後裔。對我們現代的讀者來說，神以煙、火的形式使亞伯拉罕確信， 這樣非常奇怪。但是，如果我們記得摩西記述亞伯拉罕的生平是為了以色列人能跟隨他進入應許之地，就一點也不奇怪摩西為何加入這些細節了。以色列人的整個旅程中，神在以色列人面前，就是以冒煙的爐和燒著的火把出現。在帶領以色列前往應許之地的榮耀的雲彩中，神也是以煙和火的形式向他們顯現。