IIIM第三千禧年-新約的國度與聖約 - (01:05:13) - 第一集 為什麼要研究新約神學？
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- 介紹 1
- 默示和權威 2
- 宣告 2
- 十二門徒 3
- 使徒和先知 4
- 新約聖經書卷 4
- 澄清 5
- 默示 5
- 權威 7
- 宣告 2
- 延續性和非延續性 10
- 時期考量 11
- 延續性 11
- 非延續性 12
- 文化考慮 13
- 延續性 14
- 非延續性 14
- 個人考量 16
- 延續性 16
- 非延續性 17
- 時期考量 11
- 結論 18
介紹
如果你曾經認真研究過一件藝術品、一部文學作品、一齣戲劇或一部電影，你就會知道，在隨意享受和認真分析之間存在著天壤之別。詳細分析可能會是一種非常消耗人精力的任務，與我們想何時做、怎樣做，就隨意做是很不同。但說到底你我都知道，細緻分析一個課題或作品而得到的豐富知識是難能可貴，難以取代的。
在許多方面，這也是跟從基督的人學習新約聖經時經常會有的經歷。我們知道隨意讀這段或那段的經文，是人們喜歡做的事。但我們從認真研究新約聖經和它的神學得到的認知，確實可以成為極大滿足的源頭。
這是我們這個系列，《新約的國度與聖約》的第一課，我們在這系列裡，要按照一種對神學非常傳統的定義，把新約聖經的神學定義為，新約聖經對上帝他自己和與上帝有關的其他主題所教導的一切。我們給這一課定的標題是，《為什麼要研究新約神學？》 我們在這一課要看到為什麼我們不應該只是隨意地對新約聖經所有瞭解，而是要讓自己全力認真深入研究新約聖經神學。
使徒保羅在提摩太后書2章15節講到這個事實，就是認識新約神學經常需要花大力氣的工作，請聽保羅對提摩太是怎麼說的：
你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。（提摩太后书2章15节）
當然新約神學的許多層面是相當簡單的，但保羅講得很清楚，認識聖經並不總是一件容易的事情。提摩太“作無愧的工人，按著正意分解真理的道。”這裡翻譯為“工人”的希臘單詞是“ergates”（ἐργάτης），這個詞經常是指體力勞動者。保羅使用的比喻表明，把握新約神學，這常常需要努力工作。但如果研究新約神學如此艱難，我們為什麼還要研究？
有意思的是，保罗给提摩太的信里，以简单几句话，讲到两个重点：圣经是圣灵给予人的，是上帝所默示的；而几句话之后，保罗又告诉提摩太要认真研读，证明他是无愧的的工人，能按着正意分解真理的道。圣经的确显示人与神之间圣约的关系。上帝恩慈而主动的来与我们沟通，而我们也有责任回应祂的话语。因为上帝是以我们能够理解的语言，给予我们祂的话语，也就是说，祂借着人类作者，以当时那些地区和人们熟悉的文体风格，记载祂的话语，所以我们也要认真研读，学习圣经里不同体裁的作品，例如历史叙事和诗歌，或是个人书信，各有什么不同的作用。还有，读圣经上下文时，也要明白，新约的作者们如何就他们当时所通行的，以不同的方式，将旧约在某个特殊情况里叙述的字句，加以引用。因此，保罗告诉提摩太，圣经乃是圣灵所默示的，而提摩太，或是我们，也应该认真研读，能无愧的按着正意，分解真道。
— 贵葛·派锐博士
我們要從兩方面來探索，為什麼我們應當研究新約神學。首先我們要察看，認識新約聖經默示和權威的重要性，第二我們要來思想，處理新約聖經時期和我們今天之間延續性和非延續性的挑戰。現在讓我們更深入來看這兩個問題，首先看新約聖經的默示和權威。
默示和權威
要研究新約聖經的默示和權威，我們就要關注聖經的宣告，聖經宣告說新約聖經既是上帝的默示，也是上帝的權威。然後，我們要對我們說的“默示”和“權威”是什麼意思作出一些澄清。讓我們首先來看聖經對這些至為關鍵的基督教信仰的宣告。
宣告
跟從基督的人思想新約聖經的默示和權威時，幾乎總是訴諸于提摩太后書3章16節，在當中使徒保羅寫道：
圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。（摩太后书3章16节）
在這裡我們看到，當保羅說“聖經都是上帝所默示的”時候，他就觸及到了聖經的默示這個問題。希臘文“theopneustos”（θεόπνευστος）這個單詞可以翻譯為“上帝呼氣”。當他講到聖經是“於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的”，他也觸及到了聖經的權威這個問題。這是一節非常重要的經文，可以幫助人理解跟從基督的人對新約聖經的信念。但現在讓我們來聽一聽提摩太后書3章15節，保羅對提摩太說：
你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。 （提摩太后书3章15节）
嚴格來說，保羅在這裡講的“聖經”，以及提摩太“從小”就明白的聖經，並不是新約聖經經文，而是舊約聖經。那麼為什麼跟從基督的人說新約聖經是上帝默示，有權威的時候，他們會訴諸於保羅對於舊約聖經的論述？
我們要來看聖經的三個宣告，幫助我們理解新約聖經是上帝的默示和權威。首先，我們要探索耶穌呼召十二門徒。第二，我們要來思想，使徒和先知根基性的作用。第三，我們要證實新約聖經書卷本身是上帝的默示和權威。讓我們首先來看，耶穌呼召十二門徒，這如何證實了新約聖經的默示和權威。
十二門徒
當耶穌開始建立上帝百姓新的余民，成就上帝對以色列的旨意時，他呼召一群特別的人，就是十二門徒。福音書講得很清楚，耶穌把這十二門徒與其他跟從他的人分別開來，這種分別使他們（猶大除外）成為他後來差遣進入世界，作他有權威的使徒。
我們在約翰福音16章13節聽到耶穌對他十二門徒說的這番話：
只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。（约翰福音16章13节）
這一節經文表明，耶穌的門徒有很多要學習的地方。所以，“真理的聖靈”要來，“引導他們進入一切的真理”，關於“將來的事”的真理。我們在這裡看到，耶穌設立他揀選的門徒，靠著聖靈教導其餘跟從他的人。這一節和類似的經文證實了我們對新約聖經是上帝默示的信念。
使徒保羅寫了大量新約聖經書卷，但並不是原來十二使徒中的一員。但聖經講得很清楚，保羅是一位有權威的使徒。他滿足了使徒行傳1章21節和22節對確立十二使徒提出的要求。這就是路加兩次記載保羅在前往大馬士革路上與基督相遇的一個原因：第一次是在使徒行傳9章1到19節，然後在26章9到18節。加拉太書1章11節到2章10節表明，保羅花了三年，在阿拉伯的沙漠中與基督在一起。這同一部分經文也記載說，耶路撒冷的使徒證實保羅具有使徒的權威。
正如保羅在哥林多前書15章8到9節說的，在耶穌已經向超過五百名信徒顯現之後：
耶稣 末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫上帝的教会。（哥林多前书15章8到9节）
保羅作為一位使徒，把自己稱為是“未到產期而生的人”，是“使徒中最小的”。他是唯一一位在耶穌地上事奉期間並沒有與耶穌在一起的有權威的使徒。但是保羅見證了耶穌的復活，耶路撒冷起初的使徒也認可他是這樣的人。
在看完與耶穌呼召十二使徒相關的宣告後，我們也應當提到基督在主後第一世紀的使徒和先知受到上帝默示，具有根基性的權威。
使徒和先知
請聽保羅在以弗所書3章4-5節是怎樣講到這個事實的，就是不僅他，而且基督所有的使徒和先知，都領受了上帝特別的啟示：
我深知基督的奥秘……这奥秘……如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知。（以弗所书3章4-5节）
保羅在這裡指出，那些明顯是基督教的教導，那從前隱藏起來，或者是奧秘的，現在基督“借著聖靈啟示他的聖使徒和先知”。那麼保羅在以弗所書2章20-21節也用這樣的說法來講第一世紀的使徒和先知，這就不令人感到奇怪了：
教会被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；全房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。（以弗所书2章20-21节）
正如這部分經文告訴我們的那樣，上帝正在建造教會，成為“主的聖殿”，基督耶穌是“房角石”。但是也請注意，保羅指出“使徒和先知”是教會“根基”的一部分，這表明上帝使用使徒和先知有權威的教導來建立基督的教會。正如我們在前面的經文看到的那樣，使徒和先知的教導是有權威的，因為他們得到聖靈默示。
除了聖經宣告耶穌十二門徒，以及基督的使徒和先知的根基性權威以外，我們也應留意，使徒本身也認為新約聖經書卷等同於舊約聖經。這種觀點體現在新約聖經幾處地方，但我們只需要來看兩個例子就可以了。
新約聖經書卷
首先來看提摩太前書5章18節，保羅寫道：
因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。” 又说：“工人得工价是应当的。”（ 提摩太前书5章18节）
我們一眼看到這節經文，可能會覺得奇怪，但這對我們的討論來說卻十分重要，因為保羅一開始就說，“因為經上說”，然後引用了兩處不同的經文。首先引用的，“牛在場上踹穀的時候，不可籠住它的嘴”，是出自舊約聖經中申命記25章4節，但第二處引用的經文，“工人得工價是應當的”是引自新約聖經路加福音10章7節。這種舊約和新約聖經權威之間對應的關係，表明使徒保羅認為基督使徒和先知的書信等同於舊約聖經經文。
我們在彼得後書3章15和16節看到類似的方面，使徒彼得說：
保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们……信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。（彼得后书3章15和16节）
彼得在這部分經文承認，保羅是“照著所賜給他的智慧”寫信，換言之，保羅的書信有上帝他自己的權威。但是也請注意，彼得是怎樣指出，反對基督教信仰的人如何強解保羅的書信，“如強解別的經書一樣”。按照彼得書信更大的上下文，“別的經書”是指舊約聖經經文，所以我們在這裡看到，彼得也把新約聖經的書信看作是像舊約聖經一樣，具有同樣的默示和權威。
聖經宣告新約聖經是上帝賜給他教會默示和權威的話語。耶穌親自應許，聖靈要教導他的使徒。他確立他的使徒和先知，作為他教會根基性的權威。除此以外，正如上帝的百姓領受舊約聖經經文是上帝默示和權威的話語，教會也得到呼召，要領受基督使徒和先知的書信，把他們看作是上帝默示和權威的話語。
在看了我們相信新約聖經的默示和權威，是怎樣得到極多聖經宣告支持之後，我們現在應當來對我們這兩種說法的含義作出一些澄清。
澄清
在講到新約聖經的時候，基督徒經常誤解“默示”和“權威”這兩個術語。所以，很重要的是，我們要確認這些觀念是正確的，但我們也需要肯定，我們對這些概念要有正確的理解。
我們要分開來看對新約聖經這兩個特點的澄清。首先，我們要澄清我們說新約聖經是受到上帝默示，這是什麼意思；然後，我們要思想新約聖經的權威。讓我們首先來查看新約聖經的默示。
默示
貫穿歷史，宣告自己是跟從基督的人，對於說新約聖經是上帝所默示，或由上帝“呼出”的含義，曾經有過不同的理解。我們把這些觀點放在一個連續性的範疇裡來看待，這對我們思想問題會有幫助。
在一個極端，一些神學家持守一種浪漫式的默示觀，他們相信聖靈默示聖經的作者，就好像世俗的詩人和音樂家受到感動寫作一樣。結果就是，他們認為新約聖經只包含其人類作者的個人的反思和觀點。他們承認，這些作者可能很有智慧，可能能夠得到對我們有説明的資訊，但是，他們否認新約聖經是上帝要我們相信、感受和行動的完全可靠記載。
在這範疇另一個相反極端，其他神學家相信那稱為機械式的默示觀點。根據這種看法，聖經的作者寫聖經的時候是相對被動的。聖靈在根本上是口授聖經，人類作者是被動記錄聖靈所說的話。這種觀點承認新約聖經的真實性和權威性，但否認了它的人類作者是寫作過程的一個重要部分。
最後，大部分福音派基督徒相信那被稱為是有機式的默示觀。這種描述表明，要把上帝聖靈的工作和聖經人類作者的工作分開，這是不可能的。按照這種觀點，聖靈感動人類作者寫下他們的話語，監督和指導他們寫的話。結論就是聖經的話語正是上帝的話語。與此同時，聖靈引導人類作者寫作時，使用他們的個性、經歷、觀點和意圖。所以聖經的話語在很大程度上也是它人類作者的話語。這第三種觀點是最好地反映出聖經自己對默示性質的見證。
所谓“有机默示”，我们的意思是圣经不是从天上掉落到我们怀中，或是圣经的作者如同自动书写机器那样；他们乃是顺着圣灵的带领而书写。就此，我们的意思是圣经虽然是上帝的信息，却也是借着实际人生情形中的真实人物为媒介而写成。人们可能对此有些不安，他们或许希望上帝与人有更直接的关联。但是知道真实情况对我们会更有帮助，因为当我读圣经时，我知道那那是上帝的信息，但是那些话语也具有双重性质，它们是上帝的话语，而书写的人也像我一样有类似人生经历和个性。因此，实际上，我们所拥有的是，全然理解人类经验的默示性话语，不是上帝口述的笔录。那些信息不是与人类所经历的挣扎毫无关联。因此所谓的有机式默示，就是说这些默示来自实际生活的真实人物。他们书写时，固然是记录上帝的信息，但那些文字也带着他们实际生活的经验，知识和情感。
— 瑞克·罗德海沃博士
舉例來講，讓我們再一次來聽一聽使徒彼得在彼得後書3章15-16節是怎樣寫的：
保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们……信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。（彼得后书3章15-16节）
正如我們之前提到的，彼得承認上帝的聖靈默示了保羅的書信。但請留意，彼得是怎樣也表明，這種默示是有機的。當彼得寫到，“信中有些難明白的”，他就是承認保羅所寫的，體現出他的背景、個性和寫作風格。這聲明反映出保羅受過很高的拉比教育，而保羅的神學成熟度，對彼得本人作為一個相對沒有受過很好教育的加利利漁夫來說是一種挑戰。
彼得的觀點給我們提供了一個榜樣，讓我們看新約神學的時候可以效法。我們必須記住，聖經的神學觀點是由上帝呼出的，是真實可靠，因為它們來自於上帝他自己。然而也很重要的是，我們探索新約神學時，要盡心竭力的努力，瞭解聖經人類作者和他們的意圖