其他(林格尼爾) - 03 - 低估五旬節(史普羅)

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低估五旬節
R.C. 史普羅
你們好!
約翰
還有參與此次探討聖靈工作會議的人
我很抱歉
今天我不能親自出席和你們在一起
但同時我很高興可以和你們在一起
通過這種特別的媒體
我知道有很多的議題,我們要探討
有關我們對聖靈
在我們當中的工作的理解
但是,今天我想仔細來看
五旬節的救贖歷史意義
我想大部分人知道
開始於洛杉磯的阿蘇撒街
幾十年來,五旬節運動
主要還是運行在
主流教會之外
但是接著到了20世紀中葉
五旬節運動迅速蔓延
進入了主流宗派
我們記得諾特丹大學爆發了靈恩運動
並且在杜肯大學
展現出它對羅馬天主教團體的影響
接著進入長老會、路德宗
聖公會、衛理公會,甚至浸信會
正好迎合了對不同尋常的熱衷的興起
關於聖靈恩賜和能力
當五旬節運動最初
進入這些各種的宗派時
有幾次嘗試著融入它的神學
至各宗派的教義立場之中
所以長老會發展了他們的靈恩神學
路德宗發展了他們的靈恩神學
以此類推
隨著運動的增強和發展
這運動變成
一個類似的神學發展和神學反思
在新五旬節派中
因此出現了,新五旬節神學
關於新五旬節神學
過去它不是(現在也不是)統一的
不是每一個在靈恩運動中的人
都持有完全相同的對它的神學理解
但同時有一些基本的要素
已經成為〝新五旬節神學〞的中心
我今天不打算談它們全部的
但是最顯著的新興靈恩
神學的其中一個方面
是這個觀念
它是普遍
甚至是標準的
對人們來說
即對信主後聖靈的洗的理解
他們認為有些人可以
在悔改或重生時
伴隨所謂的第二次祝福
或稱聖靈的洗
但在普遍的過程裡
理解為有某種時間上的差別
在悔改或重生跟接受聖靈的洗之間
今天我想講的就是那一個特別觀點
因為我認為新五旬節或
靈恩神學根本上的弱點
就是它對五旬節的看法太低估了
並且它對五旬節
在救贖歷史中的意義的理解
與使徒們對五旬節的理解不同
現在有一件事我希望我們都同意
就是聖靈的洗,的確
與聖靈重生的工作是不同的
並且不同於聖靈內住的工作
還不同於幫助我們成聖
就是變成基督樣式的過程中
聖靈所做的工作
因此聖靈的洗的意義
主要是與聖靈給基督徒服事
加力量(堅固侍奉)有關
在我們追溯它在舊約的根源之前
我想提醒你,耶穌在他遇難
前不久跟門徒的聚集
一度他宣布他將要離開
他要去的地方他們不能去
至少不能立刻去
當耶穌對門徒們這樣宣布時
他們實在感到絕望,萬念俱灰
他們傷心欲絕
他們受不了想到沒有耶穌同在怎麼活
為了減輕他們的懼怕
給他們一些安慰
我們的主對他們說
他離開是對他們有益且是必要的
因為他若不去
他就不能給他們聖靈
就他講的意義而言
接著在他離開這個星球前
在他升天前
再一次,他告訴他的門徒們
應該停留在耶路撒冷
因為他們將得著能力
當他們得著能力之後
他們要在耶路撒冷、猶太全地
撒瑪利亞、直到地極作他的見證
我們也知道在馬可樓裡
耶穌發表了最長的關於聖靈的講話
他說當他離開時
他不會撇下我們無依無靠
他會從父那裡差保惠師來
英王欽定本翻作〝安慰者〞
用〝Comforter安慰者〞這個詞來翻譯
希臘文的保惠師,會有一些問題
因為早期的英語
就是伊麗莎白一世時代的英語
這時的英語語言
比現在更多受古代拉丁語影響
翻譯〝comforter安慰者〞
有拉丁語字根〝cum forte〞
因此耶穌說:〝我要差一位
‵comforter安慰者‵給你們〞
英王欽定本稱為〝comforter安慰者〞
意味他在說我要為你們
差來一位帶著能力來的
你知道,我們說一個人有一項特長是
我說那是〝his forte他的強項〞
〝forte特長〞一詞用法就像你們當中
從事音樂的。你知道,小寫的〝f〞
或是雙寫的〝ff〞代表forte
意為此處演奏要加強、用力
因此耶穌是在說
我不是差聖靈來擦乾你們的眼淚
安慰你們,讓你們被敵人毆打之後
好受一些,雖然他也這麼做
更確切的說,聖靈要來的應許
是為著能力和力量的
現在,當我談到救贖歷史時
我是談到整個過程
神如何來啟示他自己
在歷史中和通過歷史
在時間裡和通過時間
我們看到神的自我啟示的一些發展期
在舊約裡
當然在舊約中,一個人
成為信徒的唯一途徑
和今天一樣
他們必須被聖靈重生
所以聖靈繁忙的工作
來重生舊約的聖徒
只要他內住在他們裡面
並且與他們一起努力
使他們成聖
關於五旬節,舊約和新約
的情況有什麼不一樣呢?
在舊約中,我們稱為靈恩的能力
被神有選擇的、單獨個人的賜予
就像神的靈降在先知們身上
或在士師身上,
當他們需要超凡的能力時
就像参孫殺死非力士人
主的靈降在他們身上
無疑的,最明顯的
被聖靈恩賜的人
在舊約中
就是摩西了
摩西的力量不是他自己內在有的
如果沒有亞倫與戶珥幫他扶他的手
他甚至都不能舉起他的手臂
更確切的說,摩西的神蹟
和摩西的領導能力
是來自聖靈為他的
使命特別賜與的能力
記住,摩西被稱為舊約的中保
預表新約的中保
就是更加被聖靈恩賜的
我們的主耶穌他自己
一度在摩西的侍奉中
他幾乎不堪重負
他的岳父葉忒羅得知
摩西所要全部處理的事
責備摩西說
他在盡力做太多太瑣碎的事
建議他讓以色列人中的領袖來幫助他
我們也知道摩西與神較勁說:
這百姓整日發怨言
他們想要回到埃及去
他們要吃他們的韭菜、蒜、洋蔥
他們吃厭了嗎哪
他們早餐吃嗎哪,午餐吃嗎哪
宵夜吃嗎哪
煎嗎哪,炸嗎哪,煮嗎哪,爆嗎哪
他們想方設法地變口味
摩西受夠了
他對神說
我若在你眼前蒙恩求你立刻將我殺了
不叫我見自己的苦情
神不這麼想
神沒有聽從摩西的請求殺他
神對摩西說:
你從以色列的長老中招聚七十個人
就是你所知道作百姓的長老和官長的
我要把降于你身上的靈
分賜他們
民數記11章紀錄了這一幕
我們讀:
摩西出去將耶和華的話告訴百姓
又招聚百姓的長老中七十個人來
使他們站在會幕的四圍
耶和華在雲中降臨,對摩西說話
把降與他身上的靈
分賜那七十個長老
靈停在他們身上的時候
他們就受感說話
以後卻沒有再說
接著這件有趣的
奇事出現在敘述中
我們讀26節
但有兩個人仍在營裡
一個名叫伊利達
一個名叫米達
靈停在他們身上
他們本是在那些被錄的人中
卻沒有到會幕那裏去
他們就在營裡說預言
有個少年人跑來告訴摩西說
伊利達、米達在營裡說預言
我喜歡英王欽定本
〝伊利達、米達竟然在營裡說預言〞
現在這是個嚴重的問題
現在約書亞來了
看到發生了什麼就生氣
因為他認為
聖靈的能力只單獨分給摩西
現在這七十個人興起來成了威脅
他們想強加給自己
原本只屬於摩西的能力和權柄
聽聽約書亞怎麼說
摩西的幫手、嫩的兒子約書亞
就是摩西所揀選的一個人
說:〝請我主摩西禁止他們〞
摩西如何回答約書亞
對我們從根本上明白
五旬節非常重要
因為摩西說:
“你為我的緣故嫉妒人嗎?
惟願耶和華的百姓都受感說話
願耶和華把他的靈降在他們身上”
你看到他在說
約書亞,你為我的緣故嫉妒人嗎?
不要這樣
要為神擴大範圍地
澆灌這70個人而歡喜
摩西說:”我惟願
比這更多的人被澆灌
我惟願神澆灌每一個神家裡的人
神的百姓都作先知”
當然
在歷史的這一刻
對摩西來說這只是個心願
只是一個禱告
對將來的一個記號和心願
摩西所表達的心願
成了後來先知約珥的一個具體預言
在他的書3章28節中
“以後,我要將我的靈澆灌凡有血氣的
你們的兒女要說預言
你們的老年人要做異夢
少年人要見異象
還有我的僕人和使女
在那些日子
我要將我的靈澆灌他們
所以你看到
最初一個禱告或心願
現在成了一個預言
但它還只是一個對將來的預言
現在我們快速翻到
使徒行傳2章
這裡我們有最初的五旬節記錄
我們讀使徒行傳2章1節
“五旬節到了
門徒都聚集在一處
忽然從天上有響聲下來
好像一陣大風吹過
充滿了他們所坐的屋子
又有舌頭如火焰顯現出來
分開落在他們各人頭上
他們就都被聖靈充滿
按著聖靈所賜的口才
說起別國的話來
那時,這些在猶太人群體外觀看的人
猜想他們是碰見某種喝酒狂歡
這些人不過是喝醉失控了
彼得在當中站起來說:”猶太人
和一切住在耶路撒冷的人哪
這件事你們當知道
也當側耳聽我的話
你們想這些人是醉了?
其實不是醉了,因為時間剛到巳初
(早上9點鐘)
這正是先知約珥所說的”
接著彼得引用了約珥的預言
並對預言作了解釋
因此使徒對五旬節的解釋
首先它是約珥所說一個預言的應驗
順便注意一下
這些人在那時聚集
是因為正是猶太節日
那時是猶太信徒聚集的時候
注意到當聖靈五旬節降臨時
在那裡的猶太信徒都接受了
從神而來的恩賜
因此不是有些接受了,有些沒有
在猶太信徒中沒有
“有”和”沒有”的疑問
現在我要講這一點
五旬節聖靈降臨的這些人
已經是信徒
現在在受聖靈的洗
所以你可以看到
有些五旬節派的朋友們
會如何從這段經文得出一個概念
就是正常的話
先信然後受聖靈的洗
除非我們明白五旬節
在救贖歷史中有一個特別的意義
這是不描述歷世歷代
在每一個人生命中普遍發生的事
卻是描述了在救贖歷史中
重大關鍵的事件
神將他的靈澆灌全教會
應驗了約珥的預言
讓我倒退一會兒講
當我們看使徒行傳
使徒行傳這卷書的文學結構
傾向於遵循
耶穌所給的大使命
耶穌說:”你們要在城裡等候
直到你們領受從上頭來的能力
並要作我的見證在
耶路撒冷
猶太全地
和撒馬利亞
直到地極
所以,使徒行傳可以追溯
早期教會事工運動
以耶路撒冷為中心開始
輻射至猶太全地
撒馬利亞
加利利
以及通過使徒保羅
的傳道旅程到外邦人地
在這一點上我想
我們來看兩件事
其一,在救贖歷史的這一刻
關於猶太人群體和其他人
分為四種不同的人群
在聖經裡安排在救贖歷史中
你知道會幕和聖殿有一個特定區域
是只有猶太人可以進去
當然也有一個外邦人院
使徒行傳中講的四種人群
是猶太人、
虔誠人、
撒馬利亞人
和外邦人
我想我們大多數人意識到
這四種人中至少有三種
我們都注意到存在
歷史上的對立
回到兩約之間的時期
猶太人不和撒馬利亞人來往
我們都知道猶太人和非猶太人
也就是外邦人之間的隔閡
撒馬利亞人是混血的後裔
部份外邦人血統,部份猶太人血統
但是非常重要的是
有第四種人群
稱為虔誠人
虔誠人主要是入了
猶太教的希臘人
他們信耶和華
以色列的神
他們接受猶太教的教導
但他們沒有完全
融入猶太群體
因為雖然他們在
各個方面都遵守
但有一個方面沒有,就是割禮
所以在猶太群體中
他們像是在半路上的
那麼當進入新約
問題是虔誠人放在哪裡(地位)?
撒馬利亞人放在哪裡?
外邦人放在哪裡?
因為最初信主的人群
主要是猶太人
但通過使徒行傳看到
隨著福音的廣傳
我們看到(信徒的範圍)擴大至
撒馬利亞人、
敬虔人
和外邦人
顯然地我們在使徒行傳中
看到不是一個五旬節的經歷
而是四個
使徒行傳為我們
記載了四件事中
神的聖靈澆灌某些人
如果可以,我看一下
使徒行傳8章記載了
在撒馬利亞人中所發生的
我們讀14節:
“使徒在耶路撒冷聽見
撒馬利亞人領受了神的道
就打發彼得、約翰往他們那裡去”
所以我們看到
耶路撒冷教會聽見風聲
關於撒馬利亞的福音事工的
令人驚訝的進展
他們就打發彼得、約翰
去查看情況如何
“兩個人到了,就為他們禱告
要叫他們受聖靈
因為聖靈還沒有降在他們一個人身上
他們只奉主耶穌的名受了洗
於是使徒按手在他們頭上
他們就受了聖靈”
因此在撒馬利亞的信徒中
發生了小規模的五旬節
他們受了水的洗禮
直到彼得、約翰按手在他們身上
他們才受了聖靈的洗
接著你看到這樣一個
小規模的五旬節復現
專為撒瑪利亞信徒
我們再往後到使徒行傳10章
這裡記載了彼得
遇見虔誠人哥尼流
我們讀10章44至48節
在給這個敬虔人哥尼流
和他的家人講道
第44節我們一起讀:
“彼得還說這話的時候
聖靈降在一切聽道的人身上
那些奉割禮和彼得同來的信徒
見聖靈的恩賜也澆灌在
外邦人身上,就都稀奇
因聽見他們說方言
稱讚神為大
現在聽一下彼得對
這一特殊現象的反應
於是彼得說
“這些人既受了聖靈,與我們一樣
誰能禁止用水給他們施洗呢?”
就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗
他們又請彼得住了幾天
我們再往後跳到13節
“你打發人往約帕去
請那稱呼彼得的西門來
他有話告訴你
可以叫你和你的全家得救
“我一開講,”這是彼得在講述這事
聖靈便降在他們身上
正像當初降在我們身上一樣
我就想起主的話說
‘約翰是用水施洗,
但你們要受聖靈的洗’
現在是延伸意義的結論
關於敬虔人受聖靈的洗
‘神既然給他們恩賜
像我們信主耶穌基督
的時候給了我們一樣
我是誰,能阻攔神呢?
眾人聽見這話,就不言語了
只歸榮耀與神,說:
‘這樣看來,神也賜恩給外邦人
叫他們悔改得生命了。’
這是第三次的五旬節
在第一次五旬節的情況中
聚集的所有猶太信徒
都受了聖靈的洗
在撒瑪利亞信徒中
聚集的所有信徒也受了聖靈的洗
現在哥尼流
以及所有聚集的敬虔人
都受了聖靈的洗
現在彼得和其餘
在耶路撒冷的使徒作出了結論
這不是一個有沒有(受聖靈洗)的神學
或者關於在信主和領受聖靈
恩賜之間有個短暫的間隔
記載顯示
他們看到的明顯的意義是
如果神恩賜他們
像五旬節賜恩我們
那麼我們就必須接納他們進入教會
並享有完全的權利
資格和身分
而不是次等的基督徒
因此現在教會不只是猶太信徒
而是由猶太信徒、撒瑪利亞信徒
和這些特殊的
稱為敬虔人的外邦信徒組成
那麼那些非敬虔人的外邦人呢?
那些遠離神國度的人呢?
這些在舊約被認為
是與聖約不潔的
作客旅的和寄居的外邦人呢?
要明白在他們身上發生了什麼
我們得快進到19章
“亞波羅在哥林多的時候,
保羅經過了上邊一帶地方
就來到以弗所
在那裡遇見幾個門徒,問他們說:
‘你們信的時候,受了聖靈沒有?’
他們回答說:
‘沒有,也未曾聽見有聖靈賜下來。’
保羅說:
‘這樣,你們受的是什麼洗呢?’
他們說:’是約翰的洗'(指施洗約翰)
保羅說:’約翰所行的是悔改的洗,
告訴百姓當信那在他以後要來的
,就是耶穌。’
他們聽見這話
就奉主耶穌的名受洗
保羅按手在他們頭上
聖靈便降在他們身上
他們就說方言
又說預言。
一共約有十二個人
再一次我們看到
以弗所人悔改和接受
聖靈恩賜之間有短暫的間隔
但那天所有的在那裏以弗所人
都受了聖靈
並被賜與服事的能力
因此你看到
第一世紀教會四種人群接受了
他們各自的五旬節
可以說是因為五旬節的關鍵
是恩賜的不是一部分人
不是一些從基督身體裡挑選出來的人
而是基督身體的全體成員
現在都藉著聖靈的能力和同在
為了服事而被恩賜
因此有耶路撒冷的五旬節
有撒瑪利亞的五旬節
有虔誠人的五旬節
現在有以弗所外邦人的五旬節
那是如何在新約中進行的呢?
我們知道保羅在哥林多建立的教會
是一個有哥林多問題的教會
要處理有關聖靈
特別是聖靈恩賜的問題
所以保羅必須兩次寫信給他們
要處理這個
不成熟的第一世紀教會的問題
一世紀末,羅馬的革利免
寫了另外一封信給
哥林多教會告誡他們
回去讀保羅的信
因為他們仍然沒有
清理完哥林多的混亂
當保羅在指示應對哥林多教會問題時
他在哥林多前書12章
給他們寫了這些話
在他談了有關聖靈
所賜的不同恩賜之後
他在12節說:
“就如身子是一個,卻有許多肢體;
而且肢體眾多,仍是一個身子
基督也是這樣
我們不拘是猶太人
是希臘人,是為奴的
是自主的,都從一位聖靈受洗
成了一個身體
飲于一位聖靈
身子原不是一個肢體,乃是許多肢體”
這裡保羅再次講到
對每一個信徒的普遍的屬靈恩賜
那就是五旬節的意義
在我們結束這一部分之前
我讓你再看使徒書信的以弗所書
二章
這裡保羅教導有關新約教會的本質
再次談到這個
威脅到初代教會分裂的問題
問題就是
外邦信徒
在基督身體中有什麼地位和身分
同時也是對於
撒瑪利亞和敬虔人同樣的問題
我們知道這個問題變得很重要
以致激起了第一次大公會議的召開
即使徒行傳15章的耶路撒冷大公會議
而保羅現在再次為我們展示
他稱之為奧秘的教義
他用了”奧秘”這個詞
在他的書信中
尤其是給歌羅西
和以弗所教會的信中發展了這個詞
當他談到關於奧秘
他不是在談阿爾弗雷德.希區考克
〈懸疑片導演〉
或者某種懸疑小說
"誰是兇手?",諸如此類
而是他定義了奧秘
就像是一度隱藏的事情
現在清楚和顯明出來了
在歌羅西書中他說道
這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘
這奧秘以前隱藏現在顯明了
就是基督在你們心理
成了有榮耀的盼望
奧祕就是
神立約的子民
包括猶太人和外邦人
希臘人,為奴的,自主的
男人,女人,各種各樣的人
保羅在以弗所書裡
清楚地解釋了這一概念
"所以你們應當紀念
(他在寫給以弗所信徒)
你們從前按肉體是外邦人
是稱為沒受割禮的
這名原是那些憑人手在肉身上
稱為受割禮之人所起的
那時
你們與基督無關
在以色列國民以外
在所應許的諸約上是局外人
並且活在世上沒有指望沒有神
如今卻在基督耶穌裡
靠著他的血,已經得親近了
因他使我們和睦
將兩下合而為一
拆毀了中間隔斷的牆
而且以自己的身體廢掉冤仇
那就是記在律法上的規條
為要將兩下藉著自己造成一個新人
如此便成就了和睦
既在十字架上滅了冤仇
便藉這十字架使兩下歸為一體
與神和好了
並且來傳和平的福音給你們遠處的人
也給那近處的人
因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感
得以進到父面前"
這是三位一體的工作
他說:
"因為我們兩下
藉著他被一個聖靈所感
得以進到父面前"
接著他說:
"這樣,你們不再作外人和客旅
是與聖徒同國
是神家裡的人了。"
這一切發生的,這一已完成
和正在揭示的基督和外邦人的奧秘
榮耀的盼望
這一切發生,最初是
是隨著聖靈澆灌猶太人
撒瑪利亞人
敬虔人
和外邦人
因此我所關心的
就像我剛開始對
我的靈恩派朋友們說的
他們非常強調五旬節
他們低看了五旬節
因為他們認為五旬節示意
神不是澆灌所有的基督徒
當然他們相信所有基督徒都可以有
也應該有
他們努力說服其他基督徒
就是他們認為還沒有
被聖靈澆灌的信徒
雖然他們有這樣的熱情
他們卻沒有抓住要領
就是聖靈澆灌每一個基督徒
以致每一個基督徒都被神賜能力
如果你真的被聖靈重生了
你就已經被聖靈恩賜了
並且我們每一個人
被呼召参與並完成大使命
而我們已經為服事被賜與能力
來將基督的福音帶給全世界。
我們禱告
天父,我們感謝你
藉著你的聖靈帶著力量
來到我們當中
並給我們能力完成託付
進到整個世界
從耶路撒冷起
至猶太全地,撒瑪利亞
直到地極
我們知道你為了這一事工
已經藉著你的聖靈裝備了我們
我們感謝你賜給我們
每一個在基督裡的人那樣的恩賜

阿門

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翻譯:Kevin 奇異恩典
校稿:吳俊德/RTV

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