台南改革宗教會成立植堂教會感恩禮拜 - 證道(36分鐘) - 證道主題:我會建造我的教會(錢慕恆牧師)
13 耶穌到了該撒利亞•腓立比的境內，就問門徒說：「人說我─（有古卷沒有我字）─人子是誰？」 14 他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裡的一位。」 15 耶穌說：「你們說我是誰？」 16 西門•彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」 17 耶穌對他說：「西門•巴•約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。 18 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文是門），不能勝過他。 19 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」(太16:13-19)
逐字稿
現在我們一起來聆聽今天講道的經文，神所要對我們說的話，在馬太福音十六章13到19節，由我來讀請大家敬聽。十六章13節，今天錢慕恆牧師講道的題目是，我會建造我的教會。請錢牧師。
各位牧長、各位弟兄姊妹，大家下午平安。平安。感謝主，也很高興，也很難得來到臺南這個地方。難得在哪裡呢? 不只是難得我這個外國人可以來臺南，更難得的是可以來到臺灣宣教史很重要的一個發源地，這個地方。
當岱鴻傳道說提醒我要買高鐵票的時候，我就很認真的去找高鐵票。找著找著的同時，我就在想，從前的馬雅各是怎麼來到這個地方的？所以買高鐵票會想到這種問題，就開始問這個問題，然後就開始在找很多的資料，一直追溯追溯，原來發現到現在各位我們在的現場，離從前馬雅各第一個宣教士工作的地方，只有七分鐘的車程的地方。在這個鎮港區，從前叫做仁愛路43號的，我們可以來看這個，我就抓了幾張圖，Google Map告訴我說只有七分鐘的車程，就是今天所謂的看西街紀念教會，或者長老教會，是一個紀念當時候馬雅各來的時候，所做的第一個事工的一個，可以說是一個點在那一邊。
那我們知道馬雅各，當然我們在座很多人都比我更熟悉這段的歷史。馬雅各——蘇格蘭人長大，然後在英國念醫學，以後受英國的長老會差派，來到所謂福爾摩沙這個地方。當然一來的時候，是去到廈門這個地方，就坐船了，渡過印度洋，大概隔年1864年1月份就抵達廈門這個地方。他來了其實不久，就來過臺灣，來考察這個地方大概一週，又回去廈門預備，然後1865年的時候，才正式的跟當時候的另外一位牧師杜嘉德牧師還有三位的同工，就是五個人坐什麼船呢？坐剛才坐中間那個你看不到，模模糊糊的這個船，就從廈門就來到了這個高雄，這個地方就上岸。
上岸過後，他很想要在一個最適合的地方植一個堂開始做宣教和事工。所以就選中了臺南，臺南這個首府府城，當時候是最重要的一個城市，以後就在這個地方看西街，後來就租到了一個小的地方。各位今天如果有去看西街，看那個長老教會，其實不是真正的原址，是在附近。那個真正的原址在哪裡呢？看下一張。有沒有看到一個「湯」字的？（右圖上方）湯不是賣肉骨茶，是賣藥的，就是這一個。這個是真正的馬雅各，就是租到了一個這樣子的地方，就開始了這個在臺灣的宣教的地方。
前面是教堂，後面是醫館，在當時候就開始了。這樣子1865年6月16號，就在看西街開始做了宣教了。做宣教的時候，基本上做兩件事情，第一個就是傳福音，第二個就是醫病。免費的醫病，免費的提供藥。聽說當時候很出名的就是醫白內障，還有醫腎結石，就是非常有名的。所以後來很多人都會慕名來到這個地方醫病，大概平均每一天有50個病人。不過他自己的報告裡面說，醫病的人來很多，但是真正對信仰有興趣的就只有兩位。所以是一個很難的宣教的事工的開始。第一天，然後什麼時候結束呢？同年的7月9號，只待了23天，以後就關掉了這個地方。為什麼？因為當時候有這些人，就開始散播一些的謠言，說這個羊毛鬼來到這個地方，就是會挖人家眼睛跟頭腦，去做鴉片的等等。有很多這些會影響別人的生意。所以就在1865年的7月9號，那一天，就發生了一件所謂的「看西街事件」，就是很多當地的居民，就圍城圍這個地方，幾乎是逃不了的。後來他其中一個同工就真的跑出去，然後求助於這個的衙門政府，以後才來保他們的安全，這群人可以離開這個地方，但是限他們三天裡面一定要離開。
所以這個是臺灣宣教史的起點。各位你會看到，今天是160年了，這個事件從神感動一個宣教士，然後來到這個地方開始做一個宣教。你會看到臺灣的宣教歷史，教會的設立，是從這樣一個很難的起點開始的。所以後來就離開，回去這個高雄，就在旗後這個地方，就開始在那邊穩住，然後過了一段時間，再回到臺南，才正式的建立教會。
大概各位今天你我能夠坐在這邊，臺灣有這個教會，其實是一個這樣子的起點。我今天在這邊除了要把今天我們很歷史性的這個聚會拉回到160年前，神給馬雅各這樣的宣教的形式之外，其實我們還要看到在聖經裡面，我們甚至要把我們今天在座各位我們在這邊做的事情，拉回到從前我們的主耶穌基督在地上設立教會的時候，祂吩咐一個的心志，就是剛才我們所讀的經文的裡面。
所以各位今天我們不是在做一個創新的事情，但是我們在做的是一個從主所領受的一個的命令，也有先人很努力的在做過的，已經做了160年的這樣子一個宣教的事工。今天我們再回來複習，以後看上帝怎麼在臺灣這個地方做這個建立教會的工作。
如果你手上有聖經的話，或者我們可以看投影片，就是經文沒有什麼的，那你可以自己看你的聖經。剛才我們讀過了這個馬太福音第16章13到20節，我們先來花一點的時間來看當時候耶穌跟祂的門徒的一次的這個很私人的一個對話。
從13節這邊，經文告訴我們，耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說，人說我人子是誰呢？這邊告訴我們，耶穌是在一個該撒利亞腓立比的境內，這個是在加利利一帶最北邊的地方。理論上來說這個地方，就是一個最偏遠，甚至是離聖城最遠的一個地方，是一個最窮的人會住的一個地方，或者甚至說是一個從屬靈的角度，那些所謂的最大的罪人、最不潔淨的人會離聖殿遠遠的。耶穌的宣教是去到一個這樣子偏遠的一個地方，在那邊來傳天國的福音。
在那邊的時候，經文就告訴我們，耶穌就私下跟祂的門徒有了這一場的對話。如果我們繼續看下文的話，你會看到談完這個對話之後，耶穌就正式的第一次告訴他們，他們說要往耶路撒冷去，然後就開始進入到受難的時期。所以有一點在預備這些門徒們的心怎麼樣做宣教。他來到世上，他的這個設立教會的心意是什麼？所以很重要的一段的經文，我們看到耶穌來跟祂的門徒來對話的。
那祂問他們一個問題，祂說人說人子是誰呢？注意耶穌沒有問他們說法利賽人說我是誰，文士說我是誰。其實在當時候，這些所謂的法利賽人、文士，他們對基督已經有一定的偏見了。你看上文的話，他們說耶穌是褻瀆神的人；你看上文的話，他們說耶穌是欺哄人的。這些宗教領袖已經有帶著很多的偏見來看待這個人。
但是耶穌問的是什麼？人說我是誰。祂關心的是這段時間以來我所服事的這一群的人，祂關心這一群民眾，這一群曾經見證過我醫治的神蹟，曾經見證過我怎麼樣向他們傳道，這一群的會眾，到底他們是怎麼樣看待我是誰，一個這樣子的問題。所以祂就問門徒說，人說我人子是誰？
你可以注意耶穌說問他們我人子。這個人子，其實這樣子的說法，有一點違反了一般人的社交喜好的。人通常想要別人認識他的時候，都會以你最高、最重要的身份來問：「人說我這個博士是誰？」「我發表過什麼論文。」人會這樣子想。「人說我這個大牧師是誰？」「人說我這個所謂神的兒子，你們有沒有見到我是神的兒子？」「人說我是講道王子，你們有沒有看到我是口才很好的人？」我們人常常喜歡用一個最尊貴的身份，希望人來認識。
但是在這邊，耶穌很謙卑地說：「你們這些見證過我的民眾，你們說我這個人是誰？」當然我們熟悉聖經，我們知道這個人子是很重要的，在但以理書第九章、詩篇第八篇，人子在聖經裡面是一個很值得研究的題目。不過在一般人群的當中，在這些平民排行的裡面，他們看我這個人是誰呢？也是問一個這樣子的問題。
那經文繼續告訴我們，他的門徒們就開始來回答這個問題，或許他們聽過很多的答案，但是大概這三個答案是相對比較能夠給耶穌帶來最大的光彩、最榮耀的三個最好的答案。他們說什麼呢？總結一下，然後十四節告訴我們，他們就回答說：有人說你是施洗的約翰，有人說你是以利亞，有人說你是耶利米或是先知的一位。
當然各位，我們還是可以花很多的時間去查經來問，為什麼這些人會這樣子的來連貫等等，這些人物很寶貴的。但是我想時間的關係，我們會看到，其實可以單純地來看，這三個所謂的施洗約翰、耶利米、所謂的以利亞，他們是一個什麼樣的人呢？我們可以看到有幾個的共同點。
第一，這幾個名字都是一個在以色列名當中值得尊敬的人物，在這些群眾的心目中，他們都是很重要、很值得尊敬的人。所以可以說他們會看到耶穌好像是一個非常重要的一個值得尊敬的人物，甚至到這些先知們的等級。以色列人他們也會知道，當神派先知在他們中間的時候，這也代表著上帝與他們同在，這個先知也是會帶來一定程度的拯救、自由、引導他們。
所以當耶穌在他們的中間生活的時候，他們也好像感受到從前先知們在以色列民中間一樣，上帝的同在在引導。還有我們會看到施洗約翰、以利亞還有耶利米，他們在當時候其實已經去世了，所以當這些人看到耶穌站在他們面前的時候，他們也願意，甚至去到一個地步，願意想像，好像約翰、耶利米、以利亞以某一種的形式再次的復活，然後顯現在他們的面前。
換句話說，當耶穌問人說我是誰的時候，一方面我們會看到這些人看到耶穌是一個非常特別的人物，他們願意承認祂是一個非常不平凡的人物，在他們的中間。可是同時各位，你也會稍微的看到這個答案本身，好像也暗示了一個限制。好像這是一個人願意給一個他們最尊敬的人、最尊貴的一種的身份跟稱謂，但是這個離認識到耶穌是基督，是神的兒子，還有很遠的距離。
事實上如果我們看耶穌的生平，你會看到耶穌在他們中間行過很多很多的神蹟，說過很多很多的道，有很多很多都很明顯的在暗示跟明示，我就是那個要來的彌賽亞。但是這些人因為一些的原因，不知道為什麼，但是頂多就是願意承認耶穌是一個最偉大的人物、最偉大的限制。
耶穌這樣子問人說我是誰呢？可能還有一個因素，就是因為當時候耶穌是一個政治危險的人物，他是宗教領袖斷定褻瀆神的一個人物。任何承認耶穌是基督的，其實你需要冒上很多政治的危險。很多人願意認識主，然後看主為一個很重要、很寶貴的人物，但是他們不會願意奉上這一個政治的安全，然後去承認祂真實的身份的。
弟兄姊妹，我們是不是也是這樣子的一個人呢？當我們今天看到基督，我們想到要建立教會，我們要傳揚基督的名的時候，我們常常也會有很多的軟弱、很多的所謂的考量，這個宣稱、這樣子的傳福音會帶來什麼樣的代價等等。我們不曉得當時候這些人是怎麼樣的看待基督。我想基督在這個對話裡面，更在意的是什麼呢？更在意的是他自己的門徒是怎麼樣的來看待他。
所以他第一個問題，他問人說我人子是誰呢？他們說是施洗約翰等等。那耶穌十五節問他們說，那你們呢？你們這些跟我生活、一起吃、一起喝過一段時間，你們這些跟我一起四處傳福音、一起同工、一起打拼，你們這些聽過我講很多的道，甚至後來我還暗地裡跟你們解釋我的道的意思是什麼的，這一群的人，你們這些離我最靠近的親密的同工、我的朋友，你們認為我是誰呢？
我想這是我第一個問題，今天要給我們在臺南植堂的同工們，當我們要為主來傳福音的時候，到底你怎麼看待基督？你們看我是誰呢？是不是跟一般的群眾一樣，如此的認識而已呢？或者是在我們在服事的過程當中，在建立教會過程當中，我們越來越發現到基督真正的這個身份。
如果你沒有認識到基督是永生神的兒子，是超過一切的政權的話，很可能將來你的事工頂多也只是會在一個政治安全的前提之下，給耶穌最高的尊榮。你不可能像馬偕，群眾都用石頭來打你、把你趕走的時候，你還是不死心，想到要怎麼再回來臺南植堂。耶穌在你的心目中，到底是一個什麼樣的人物？只是最偉大的先知嗎？還是祂是超出一切政權掌權的？
所以你會看到，耶穌有一點在推動，我想今天也是有一點在推動我們這些想要在這邊植堂的同工們。各位，我們怎麼樣認識聖經裡面所告訴我們的這位基督？我們真的認識祂嗎？我們願不願意為了我們這位的好朋友、這位基督、這位愛我們的主，我們願意甚至冒險地奉上一個政治安全的代價，去堅持傳一個聖經裡面的福音？這種勇氣我們有沒有？沒有的話，很難宣教的；沒有的話，遲早我們只能夠為了一些的處境環境而妥協我們的事工。
所以這是第一個我們可以來彼此的勸勉、彼此的反思的。問了耶穌說：「你們呢？你們說我是誰呢？」然後西門彼得就回答說，當然就是代表其他的門徒，西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」這一句話是100分的基督論：「你是基督，是永生神的兒子。」
那我們真的不太確定到底當時候彼得說出來的時候，是不是他完全明白，所以才能夠得到這個很漂亮很美的總結呢？或者是像我們的神學院的學生，有一些就是給一個教科書的答案，不知道自己在講什麼的。不管怎麼樣，你會看到在下一節，耶穌沒有懷疑他，耶穌很喜悅這樣子的一個答案，對嗎？耶穌說什麼？我們來讀一下——請。
所以你看到十七節裡面，耶穌顯然沒有質疑到底這個答案裡面是不是真的從心裡面出來的。耶穌說什麼？「西門巴約拿，你是有福的！」能夠認識到基督是永生神的兒子，能夠有這樣子的信仰，有一個這樣子的信仰的人，他在今生當中，不管遇到什麼，你都是一個有福的人。
不過耶穌也提醒他：「彼得，你今天能夠說出這麼偉大的一句話，真的不是你自己可以扛的。」這種的見證，你的身份是什麼？你是西門巴約拿，你是西門約拿的兒子。這個有點要提醒他，從前的過去，是在一個什麼樣的背景長大的。除了提醒他是一個漁夫，竟然今天能夠講出這麼深的話語之外，我想更重要的，耶穌也要提醒他：「彼得，你要知道，你不是出生在一個政治很偉大的家族裡面，你說話人都願意聽。彼得，你就是一個很軟弱的人，你是一個很卑賤的人，你是一個在很多的背景之下，但是今天你卻能夠有信念，上帝給你這個的感動，你能夠說出一句這樣子很勇敢的一個的話：『你是基督，是永生上帝的兒子。』」
然後耶穌一方面喜悅彼得的這個答案，但是一方面也提醒他，能夠傳這種的福音，不是人可以靠自己的血肉做的事情。各位，我們今天在這個地方傳福音，或者我們在別的地方傳福音，能夠傳出這樣子的福音，也不是我們人自己的血肉可以做的事情，乃是上帝要來啟示、來指示我們的。不只是上帝自己要告訴我們祂是誰，上帝還要用祂奇妙的方式，來說服你自己的心，即便是被人丟石頭，你仍然願意這樣子的堅持，這樣子的信仰。這個不是人可以做到的事情。
所以有時候我們植堂宣教會很開心，哇！一個發展！但是可能我們沒有想太清楚，到底自己在做一件什麼樣的事情。但是耶穌提醒彼得，這個不是人可以自己做、口裡承認、心裡相信、堅持到底的事情；這個乃是我的父指示你的。藉著神的道，我們認識這個福音；藉著耶穌這麼多年的跟彼得一起的生活，使他認出這個就是上帝的兒子；藉著聖靈的工作，使彼得的心裡面願意謙卑下來受教，使他有悟性能夠明白神的道，認出這樣子的事——這些都是神的工作，然後叫我們能夠繼續地堅持在福音的裡面。
錢慕恆牧師（Rev. Moh-Herng Chee）
—主授神學、實踐神學（每年教授2門或以上的課程）
錢慕恆牧師(Rev.Mohheng Chee) 為馬來西亞華裔,已婚,與妻子鄭碧心育有三子。他於2012年獲本校道學碩士學位,隨後投身馬來西亞的教會與神學教育事工。2014年,他取得美國南方浸信會神學院神學碩士學位,主修基督教哲學與護教學。自2017年起任教於本校,並於同年按立為教導長老(牧師)。除教學外,亦擔任台北改革宗長老會宏恩堂代理議長。現於美國清教徒改革宗神學院攻讀博士學位,主修歷史與神學,論文正進入最後審閱階段,研究方向為清教徒Richard Sibbes 與 Christopher Love 對於神秘神學的回應。
- 美國北卡坎貝爾大學工學士2005（商業與電腦科系）
- 台灣台北改革宗神學院道學碩士2012
- 美國肯塔基州美南浸信會神學院神學碩士2015（主修基督教哲學與護教學）
- 美國密西根州清教徒改革宗神學院哲學博士撰寫論文中（主修歷史神學）
- 2012-2016 馬來西亞檳城佳音浸信教會傳道
- 2015-2016 馬來西亞浸信會神學院全職講師
- 2017- 改革宗神學院專任教師
- 2018- 按牧加入台灣改革宗長老會
文章：The Reception of Mystical Contemplation in Early Modern Puritan Faith and Experience Ph.D. diss., Puritan Reformed Theological Seminary.（博士論文完成中）；There is a Meaning in the Text M.Div. diss., China Reformed Theological Seminary, 2012.（道碩畢業論文）。生命季刊2015：這時代需要聖經輔導嗎？改革宗神學院訊2016-2018：清教徒的良知與智慧、聖經之火，可以燎原—改革宗信仰與二十一世紀華人教會的契機。LOGOS中文部落格2019-2021：路德之前，你的教會在哪裡？、哪個中文聖經版本比較好？（上）&（下）、回歸研經的初心：評威爾斯比BE系列聖經註釋叢書、何謂一所好的華人神學院（上）＆（下）、十個你應該讀聖經的理由—從詩篇一一九看不讀經的「不方便」、基督徒的屬靈敬虔（上）、基督徒的屬靈敬虔（下）、從巴文克學習做神學的素養等。
台南改革宗教會
台南改革宗教會（Tainan Reformed Church），全名是台南改革宗長老會，是一間認信的基督教會，隸屬於台灣改革宗長老會。
台灣改革宗長老會是由美國基督教改革宗教會（Christian Reformed Church）、美國信正長老會（Orthodox Presbyterian Church）及韓國長老會（Korea Presbyterian Church），在戰後傳到台灣的宗派。
我們的信仰：
- 扎根於無謬無誤的聖經，聖經是上帝的話，是信徒信仰與生活的唯一權威。
- 我們的信仰連接於大公教會，持守並認信大公教會的信經 。
- 我們認信改革宗的三項聯合信條及長老會的西敏信仰準則。
我們的敬拜：
- 敬拜是上帝與祂子民的會面，敬拜是為了榮耀上帝、紀念祂的聖約。
- 從宣召到祝福，我們的救主基督用聖道和聖禮服事祂的子民，把救恩不斷施行在我們的生命中，因此我們的敬拜是根據聖經並以基督為中心。
- 我們傳承大公教會與宗教改革的傳統，在敬拜中頌唱詩篇、傳統聖詩及符合聖經的詩歌。
我們的教會治理：
- 上帝創造、擁有並治理教會，教會是由與耶穌基督聯合的信徒所組成的。
- 主耶穌將教會治理的權柄交給長老，他們負責做教會的監督、執行管理與教導工作。
- 我們施行教會懲戒以維護教會的純潔和公義，因為我們的主說：祂所愛的，祂必管教。
我們的信仰實踐：
- 透過主日崇拜、讀書會、認識基督教之課程、探訪來實踐牧養與傳講福音的使命。
- 辦理團契和出遊，促進弟兄姊妹彼此相愛與關懷。
- 舉辦各樣講座，按聖經教導來面對人生難題。
- 提供聖經輔導，針對個人實際需要進行關懷與陪伴。
- 歡迎各式各樣背景、對信仰有諸多疑問的朋友與我們一起聚會，我們樂意與你一同尋找問題的解答。
服事團隊：
臨時長老團：楊敦興牧師、王俊豪牧師、錢慕恆牧師、賈定牧師
植堂者：吳岱鴻傳道
聚會地址：台南市中西區南門路52號2樓 (入口處於五妃街217號旁)
聚會內容與時間：
- 主日崇拜：每個禮拜日10:45-12:00（5月開始上午崇拜）
- 西敏小要理問答課程：每個禮拜日10:30-10:45（5月開始上午課程）
- 查經團契：每個禮拜五 19:30-21:00
- 聖經輔導讀書會：每個禮拜三 19:30-21:00
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