改革宗神學院歷年退修會 - 2025核心價值 - 核心價值：長老治會的精神(麥安迪院長)

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逐字稿

弟兄姊妹們午安（午安）。我今天有三十五分鐘，好像要講得快一點。Hold on to your hats「你們要抓緊了」，不知道意思你問葉提多牧師什麼是 Holding on to your hats。但是我會用投影片讓你了解我在說什麼。我們今天會講三點，是我們神學院的三個核心價值。再講長老制，很快歸納長老制是什麼，最後大部分的時間會談使徒行傳十五章22-30節，特別會注意第28節。

²² 那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。 ²³ 於是寫信交付他們，內中說：「使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安。 ²⁴ 我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。（有古卷加：你們必須受割禮，守摩西的律法。）其實我們並沒有吩咐他們。 ²⁵ 所以，我們同心定意，揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裡去。 ²⁶ 這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。 ²⁷ 我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。 ²⁸ 因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的， ²⁹ 就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！」 ³⁰ 他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。(使徒行傳十五章22-30節)

改革宗神學院有三個核心價值。第一點：我們宣稱新舊約聖經是神無誤的話語，並信守西敏準則與海德堡要理問答。這個應該滿清楚，是神的話語和改革宗的信仰。第二點：我們的神學界限是歷史性的與正統的改革宗傳統。意思是葉牧師講過了，是代表我們不會特別說我們是「歐洲」的改革宗、不喜歡「蘇格蘭」的改革宗、不喜歡「美國」的改革宗、喜歡「韓國」的改革宗。任何正統的改革宗都可以納入。第三點：依據長老會的精神，所有重大的決定皆需由委員審理之。這是長老會基本的精神。我們對三點都有解釋。這裡我們來讀解釋：委員會作出的所有決定影響著學校的方向。教務委員會負責所有校務決策；行政委員會在董事會核定的預算範圍內決定同工人選、各項支出以及建築物維護等。這裡代表我們有三個委員會做出一切的決定，意思是沒有任何的個人決定，院長沒有權利決定任何新事。我們就是落實董事會或教務會議所決定的同一件事。一個教務主任他必須是先開會之後決定，後來再由我們落實。

請看下一頁，這是我們基本組織架構。你看這兩個紅色的外圍，他有決定權，別的地方沒有。最高的就是董事會，也有教務會議可以決定教務的事情。但教務會議底下有教務學務的案子，有院長室有他自己的事。行政的事情就是由行政會議決定。所以在這三個會議中間有一個校務會議，一年開四次，就是籌備董事會或執行董事會最大的案子。下面不多說，你自己私下讀就可以。基本精神是有三個會議，案子都從下往上提。若是非常重要的，到董事會；若是教務的案子但不需要到董事會，就是由教務會議決定。我跟教務主任會帶領一些案子。若是到董事會的案子，是院長要關心；若是到教務會議，就是教務主任來關心。這是我們的架構，這是我們第三個核心的價值。三十年來都是這樣子做，幫助我們和平在這裡。因為大家都知道最終你有你的話語權，可以一起開會。幾乎每一次投票是全票，若沒有全部的人同意，我們會修改這案子，或說下一次再決定。有時是一兩個人不同意，但大部分的人還是可以往前走。這是我們學校如何運作。一個長老會基本的原則，負責的人開會討論下決定。這三個紅色格子目前都是長老或按立做長老或牧師的人。

我們到第二點，就是會談長老制。長老制我給你看四個圖，最後一個圖我會講兩種的長老制。我們再談使徒行傳到底是哪一種長老制。我們先看十五分鐘教會治理的一個課程。這是簡單來說，就是三個系統：只有一個人叫監督制，有的地方叫主教、紅衣主教、教皇，主要是一個人在上面，他有決定權，弟兄姊妹在他之下。長老制是牧師和長老一起開會，他們有決定權，在他們之下是弟兄姊妹們。會眾制是全部的人都有決定權，有一個牧師、有長老、有弟兄姊妹，可是他們一起開會。我想以前錢牧師帶領這種教會的人，一個月一次全教會開會討論，要不要買一台新電腦、討論一切的事。有它的「可愛之處」，可是效果也不是那麼好。

畫圖很容易，但事實不一定會按照圖。因為除了決定權，還有溝通權。做決定前要先溝通。我們可以說這三種制度可以一模一樣，就是代表人什麼都能做決定，下面的人順服。雖然有權利可以講話，但都不講話。牧師怎麼說，長老就是同意；牧師長老怎麼說，會眾就是開會。開個會做什麼？全部投票同意、同意、同意就通過。我們看下一頁，是給你概念有三種模式可以辨識。

有人在改革宗宏恩堂時批評我說我變「一言堂」，我問「一言堂」是什麼意思？意思是監督制，就是監督可以講話，大家或聽或被罵，是你不順服。長老制可不可以這樣？長老講話大家必須同意；牧師講話對不對？牧師說我們要改主日的時間從九點到十點，你有沒有同意？OK，我們開個會；會眾有沒有同意？（舉手）大家一起同意。編預算也可以，牧師提預算，你們有沒有同意？（大家同意）這跟監督制有差別嗎？開會比較多而已！會眾制可不可以避免這個情況？要看牧師的心態。我沒有去過這些地方，可是我認識「人」。有些牧師就是想「管理事情」，所以開會時提：我們要做什麼，我們要開始一個新的事奉，要關心自閉症的孩子。有沒有意見？有沒有反對票？好！我們就開始。一模一樣。意思是我們要關心「溝通」，我們是否有繼承長老會的精神。但這會帶來一個問題。

兩種的長老制都是比「一言堂」好。可是一種是牧師和長老會溝通，會把決定告訴會眾。你有沒有接觸過這種長老制？我想大部分的長老制是這樣：會友不知道長老會在談什麼，就一個月一次報告下來。可以說會友沒有參與「溝通」過程。但也有另一種長老制，牧師和長老溝通後，由堂會來跟弟兄姊妹交通，兩邊都不斷有交通，最後達成合一決定。決定權依然在牧師長老手上，可是要知道是整個教會的領受。整個教會是神所帶領的，神的靈不是只有在長老和牧師身上。我比較支持後者。我要今天就證明，從使徒行傳第十五章，是整個教會、所有成熟的弟兄們都參加制定教會方向。我也會說，後者才是健康的，有智慧。因為牧師和長老不一定什麼都懂，也不一定院長和教務主任什麼都懂，是給每個人都有機會講，神的靈會做祂的工作。我也認為原來的長老制系統比較靠近這一種，但慢慢歷史上走到第一種。牧師長老說：「我們有權柄！他們是誰？我們決定好再告訴他們就可以了。」長期下來，教會會遇到困難。

接著我們看使徒行傳，這是大綱。我們一起唸十五章28節：「因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上。」當我們看這段經文時，我們要問兩個問題：第一點「我們」是誰？是使徒和長老，或者是整個教會？第二點，他們怎麼知道「聖靈定意」？沒有錯，經文說「聖靈定意」。所以我要講兩個點：第一，聖靈藉教會同心合意向祂的教會說話。神的靈在早期使徒行傳中，使徒和長老帶領溝通，但最後是神的靈透過整個教會同感動，他們就定下來。這是神的靈的方向，祂不是透過一個人或少部分人說話，祂是透過整個教會在牧師、長老帶領下做工。第二，牧師的主要工作是建立教會成為「同心合意」的屬靈團契。許多聖經經文都有這樣的味道。牧師的主要工作是建立合一的團體，包括所有的弟兄姊妹，在牧師和長老帶領下，神的靈透過這樣的方式在教會做工。

我們來看使徒行傳第一章15-16節，那時有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來說：「弟兄們！聖靈藉大衛的口在聖經上預言……」結果是21-22節，彼得說要選擇兩個人，23節選舉兩個人，就是巴撒巴和馬提亞。這裡我們看到整個教會，一百二十個人都提出這兩個名字，不是十二個使徒提的。第六章他們開始不愉快，關於吃飯的事。第3-4節：「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。」教會選出這七個人，提名、同意、高興，神的靈帶領，使徒按手。權柄還在使徒，但使徒願意聽這是大家意見。

第十一章也有一個決定，彼得給外邦人施洗，他們開始辯論。在使徒帶領下溝通問題。第十三章安提阿教會選宣教士，第2節：「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：『要為我分派巴拿巴和掃羅去做我召他們所做的工。』」第4節：「他們被聖靈所派。」教會派他們出去。第十五章的事情是是否受割禮。第2節：「保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論，眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人上耶路撒冷去見使徒和長老。」不是保羅說「我要去」，是整個教會坐下來考慮誰適合，考慮後派保羅和巴拿巴。第3節強調是教會差派他們。第4節，他們到了耶路撒冷，整個教會、使徒、長老都歡迎。第6節使徒和長老聚集討論，彼得講話後，第12節「眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。」整個教會都在場，一起聽、一起被感動。

第22節：「那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去。」定意的原文是 It seemed good（δοκέω/ἔδοξεν）。意思是大家都覺得這是好的。揀選人的是整個教會，在使徒長老帶領下。第23節：「於是寫信交付他們……」信中說：「使徒和作長老的弟兄們問安……」原文說 the apostle and elder brothers，意思是他們看自己為一批「弟兄」，只是有職分。第25節：「所以，我們同心定意揀選幾個人……」這裡「我們」是整個教會，在使徒長老帶領下。「同心」是路加常用的字，表示合一。第28節：「因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上。」同樣用 It seemed good。聖靈和我們定意。聖靈怎麼說話？我認為是因為整個教會被感動，在真道上成熟的弟兄們在聖靈感動下一致同意。路加說使徒們的決定就是聖靈的定意。

Richard Longenecker 是英國威克理夫學院的福音派學者，對猶太人研究深。E. P. Sanders 在《巴勒斯坦猶太教》中認為他是福音派代表。Longenecker 指出，使徒、長老、全教會的結構與昆蘭社群相似，祭司掌握宗教事務，監督者負責其他事務，有諮詢委員會，所有成熟成員可對決策認可。會眾雖不具希臘式民主權力，卻仍參與領袖的決策審議。換句話說，在使徒行傳的教會中，成熟的弟兄們可以交通，但最終由使徒長老下決定。這樣的模式顯示，神的靈在整個教會中帶領，而非僅在少數人身上。

若照經文，我認為這就是神的靈帶領教會的方法。每個基督徒都有神的靈，我們口裡這樣說，但行為上常像只有長老有神的靈。若我們不與教會溝通，只是下命令，那就偏離聖經原則。所以我認為，長老會要深厚地與教會交通，然後決策。哪一個系統更有智慧、更能建立健康合一的教會？必定是後者。哪一個是原來長老會的系統？加爾文治理日內瓦時，一週一次交通會，所有弟兄都可起來分享經文，加爾文管理這會，使弟兄成熟。諾克斯在日內瓦學長老制，後來說：「在日內瓦最軟弱的弟兄，在別處都能做長老。」意思是加爾文訓練整個教會成熟。

我們也有這個系統，也有強的地方。我們常開會，雖然累，但有交通。每個題目很多人參加。可是我們也有軟弱：學生在學校決策中像在外圍。我不認同學生有投票權，那是自由派神學院的做法。但另一極端是完全不溝通。若我們沒有好好溝通，就會不完美。應該像健康教會，上下交通，因為學生也有神的靈。

最後一張投影片，你們要分組，不可以每題都講。結束以前，我們來禱告：主啊，我們來到祢面前，求祢的靈感動我們的學校，讓大家同心合一、有同一方向。關於在這個時代如何訓練學生、教會最大的需要是什麼，求祢按著祢豐富恩典使用我們。也求祢讓我們看到健康的教會，能明白祢的旨意，訓練整個教會成為祢的身體。我們禱告奉主耶穌的名，阿們。

後製：RTV Taiwan

• 時間：2025/09/09 (二) ～ 9/10 (三)
• 地點：劍潭青年活動中心（地址：111台北市士林區中山北路四段16號，電話：02-28852151）捷運劍潭站
• 教室：教學大樓2樓325教室
• 主題：改革宗神學院第三個核心價值──我們依據長老治會的精神，所有重大議題皆需由董事會共同決定。

麥安迪牧師（Rev. Dr. Andrew McCafferty）
本校院長、遠距教學科主任—主授新約、教會歷史（每年教授2門的課程）

• 美國匹茲堡大學數學系 理學士 1977
• 美國匹茲堡神學院 道學碩士 1980
• 加拿大蒙特婁麥吉爾大學 哲學碩士 1980-82
• 美國匹茲堡大學 哲學博士學位1987

• 1987-92 路易斯安那州立大學哲學系專任教授
• 1992-96 道生神學院專任教師
• 1996-97 改革宗神學院和中華福音神學院兼任教師，基督教美門堂宣教士
• 1997- 改革宗神學院專任教師及教務主任
• 2008- 改革宗神學院兼任教師、基督教改革宗宏恩堂主任牧師
• 2019- 遠距教學科主任
• 2020- 改革宗神學院副院長
• 2023 改革宗神學院院長

著作：

• Calvin and Insignifying Grounds”, Faith and Philosophy, Vol 11, No. 1, Jan 1994
• “Speaker Plans, Linguistic Contexts and Indirect Speech Acts” in Knowledge Representation and Defeasible Reasoning, Kluger Academic Publishers, 1991;
• Dichotomy: “The Orthodox View of Human Constitution”, China and Gospel, Jan 2003
• “Warfield, Calvin and the Testimony of the Holy Spirit” in God’s Fiery Challenger for Our Time, Festschrift in honor of Stephen Tong, Reformed Center for Religion and Society, Jakarta, 2007;
• 〈恩斯的《默示與道成肉生》：對其雄辯法的異議〉，《聖經真的沒有錯嗎？》，台北，中華福音神學院，2013年