你站在哪邊？

　　基督徒是全世界最蒙恩的人。基督教對於人蒙恩的觀念與所有宗教不同，其他的宗教以各樣的禮物討好所拜的神明，認為這樣就可以得著他們的神明賜予他們的福分。但耶穌基督所講的福氣，遠遠超過這種觀念，遠遠越過這種關係，蒙福的關係，不但是自己與上帝之間的關係，耶穌也提到自己與自己、自己與別人之間的關係。耶穌基督在登山寶訓所提的九種福氣與基督徒的品格大有關係，與世人自私的宗教動機形成極強烈的對比。上帝的兒女在世上要過一個屬天的生活。要從虛心開始，到為義受逼迫，完全不是以自我為中心。

　　登山寶訓的每句話都把《聖經》的總意表達出來。人被造時，是處於上帝與撒但之間。上帝要求人站在上帝這一邊，抵擋邪惡，而不是站在撒但那一邊，抵擋真理。人只有兩種選擇：是以上帝為中心，站在上帝這一邊，抵擋罪惡與黑暗，為真理、正義做見證；或是以自我為中心，效法撒但過一個與上帝的旨意相違背的生活。《聖經》認為罪是以自我為中心，透過情慾，產生罪惡，並迎來死亡。為此，當人以自我為中心的時候，他就是在過罪人的生活。自私是基督教的仇敵。一個反對基督教真理的人，一定是以自我為中心。
做完全的人

　　單單這九種福氣的真理，就把基督教真正的精神發揮無遺。耶穌說：「你們是世上的光與鹽」，耶穌是告訴我們：「你們對自我要有所犧牲才能對別人有所貢獻」。接著，耶穌提到人際關係。耶穌在結束這一段講解的時候，提到怎樣做一個完全的人。完全的人是怎樣的人？完美的人生是怎樣的人生？《馬太福音》第五章最後一句說：「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5:48）

　　世人觀念中的「完人之範」是什麼？孔子的思想經常出現「君子」這個詞，論到人怎樣透過修行，使他的人品與行為達到最高超的地步。孔子說：「君子求諸己，小人求諸人。」（《論語·衛靈公》）《聖經》並沒有說基督徒既然是靠上帝的恩典，所以不必善盡做人的責任。彼得年老的時候在他的書信講一句話，「你們在外邦人中，應當品行端正」（參：彼前2:12），我們有了信仰之後，我們要效法基督，以信仰的能力推行我們的倫理生活，這也是為什麼《馬太福音》第五章至第七章提到有信仰的生活表現是什麼。
當恨你的仇敵？

　　耶穌說：「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（太5:43-44）基督教倫理超然脫俗，與全世界不同最重要的表現，就是愛仇敵。沒有一個民族有這樣的教訓。耶穌的這句話打破歷史的紀錄，是創新時代的開始。「愛鄰舍」，是摩西的律法告訴我們的；但「恨仇敵」，摩西的律法沒有講。這樣的對比使我們醒悟，我們在街上聽的，在課堂領受的，在傳統所了解的，有多少跟上帝的話完全不同的觀念，要非常謹慎地分辨出來，免得我們魚目混珠，用世界的道理代替上帝的真道。

　　愛鄰舍是總結律法得出來的結論。那麼，舊約的律法有沒有提到「你們要恨仇敵」？幾乎沒有。「恨」是常情，「恨」是每個時代、每個民族、每一個人都會產生出來的感情。把「恨」當作命令，不是上帝的道。但是，上帝的律法單單提到愛嗎？上帝提到有關愛的真理，是你應當聽的道理，「以色列啊，你要聽！耶和華——我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華——你的上帝。其次也相仿，你要愛你的鄰舍，你要愛人如己」（參：申6:4-5，利19:18，太22:39）。在《申命記》的六章四節與《利未記》的十九章十八節，不是把整個律法分成五百十多條，是歸納成為兩條，愛神、愛人，所以猶太人知道，除了愛上帝以外，還要愛鄰舍。

　　耶穌在這不是引用律法，而是引用古人的話：「你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍』」，猶太人說：「這個我知道，我讀過誡命，我讀過摩西的律法。愛神要盡心、盡性、盡意、盡力；愛人，愛人如己，我知道」。耶穌引用一句古人傳下來的話「恨你的仇敵」，這句話並不是《聖經》所講的，耶穌接著說：「你們以為自己已經懂得這些真理了，只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（參：太5:44）。這些聽耶穌講道的人乍聽之下，心情有如晴天霹靂，完全不明白耶穌所說的是什麼，「哪裡有人要愛仇敵？仇敵跟我有什麼關係？仇敵這麼壞，逼迫我、迫害我，還要我愛仇敵？難不成我頭腦有毛病嗎？」

耶穌論愛仇敵的背景

　　耶穌講這句話的時候，是當猶太人受羅馬人逼迫的時候。這以前，猶太人有幾大仇敵，其一是亞述帝國，其二是巴比倫帝國，還有其他仇敵。希臘帝國沒有奴役他們。當亞歷山大大帝經過猶太的地方，他是很尊重宗教的人，他訪問聖殿的人，有個大祭司見到他，對他說：「我知道你是亞歷山大大帝，你打敗了波斯，現在你經過這裡，我要告訴你，你的事情在我們的《聖經》都已經記載下來了」。亞歷山大嚇了一跳，「真的嗎？」亞歷山大到各地去，東征西討，到處征戰，但是他沒有輕看過宗教，他有一顆憐憫的心與偉大的胸懷。

　　亞歷山大打贏勝仗後，他並沒有蹂躪戰敗國，即使他是戰勝的一方，他也沒有強逼戰敗者做奴隸。他戰勝了波斯帝國以後，他沒有殺波斯王，波斯王是波斯王的將軍把他殺死的。波斯王被殺以後，殺死波斯王的將軍來到亞歷山大的面前討功勞，「我已經把你的仇敵殺死了，現在，你勝利了」，言下之意：「是我幫助你，使你完全得勝了」。你知道亞歷山大怎麼回答嗎？「你從前曾經發誓忠於你的王嗎？」那個人點頭。「你已經發誓對他盡忠，你怎麼可以殺死他？」那個人不知該怎麼回答。亞歷山大對他說：「沒有人可以殺死君王，只有別的君王才有權柄殺死反對他的另外一位君王。曾對王誓死忠心的將領，怎麼可以違背自己的誓言，殺死自己的王呢？」

　　我相信亞歷山大有許多偉大的人格，因為他是亞里士多德教出來的學生。亞歷山大被生的時候，是耶穌誕生以前三百多年。亞歷山大不認識基督教，但是他有一些個性與基督教的信仰有雷同的地方。他不知道耶和華上帝，不知道耶穌基督，因為耶穌是在他以後三百多年才生出來的。所以他到了波斯，他尊重波斯的信仰；他到了埃及，他尊重埃及的信仰。今天的埃及有一個大廟，大得不得了，裡面有一間神殿是用來祭祀亞歷山大大帝。（編按：路克索神殿，Temple of Luxor，總共有 151 根圓柱，高 23 公尺，氣勢宏偉。路克索神殿在被拖勒密將軍摧毀以前，一直被做為祭神的廟宇。在最裡面有一間聖殿是用來祭祀亞歷山大大帝，聖殿牆壁上有許多浮雕，其中有一幅是亞歷山大大帝向阿冕神供奉祭品的畫面。）亞歷山大征討各地，沒有輕看信仰。這是一個很特別的人，而且他尊重王是人不可以隨便殺死。今天全世界很多人很尊重亞歷山大，特別回教徒。回教徒認為亞歷山大是上帝差到世上眾多先知裡的一個，但我們今天不是這樣相信。

　　律法說：「第一，愛你的上帝；第二，愛你的鄰舍」，律法裡沒有加上「要恨你的仇敵」。人感到這應該的，有愛、有恨，所愛的，是我的鄰舍，所恨的，一定是我的仇敵。耶穌說：「不對，你不單愛鄰舍，你要愛你的仇敵，為逼迫你們的禱告。」希臘帝國過後一百多年，羅馬人打敗了希臘人，也打敗了猶太人，耶路撒冷落在羅馬人的手裡，猶太人恨惡羅馬人，因為羅馬人是逼迫猶太人的，當羅馬人強行把他們的神像放在聖殿，猶太人抗爭到底，抵死不從，他們絕對不可能向逼迫他們的羅馬人妥協。為此，羅馬人感到統治猶太人實在太困難，於是發明了一國兩制。但是，羅馬帝國在耶穌基督出現以後，不再行一國兩制，「猶太人信的上帝是我看不見的，基督徒信的耶穌是我看得見的。除了凱撒，怎麼可以還有一個叫做耶穌的人做你們的王？」為此，彼拉多問耶穌：「你是猶太人的王嗎？」（太27:11，可15:2，路23:3，約18:33）耶穌是最誠實的，「是！但是我的國不屬這世界」（約18:36）。

　　耶穌對他們說：「你們愛鄰舍嗎？」「是，因為摩西的律法如此吩咐。」「你們恨仇敵嗎？」他們說：「當然，仇敵逼迫我們。」「不，要愛你的仇敵，為逼迫你的人禱告。」「做不到。他逼迫我，要我愛他，怎麼可能？這是不可能的事。還要我為他禱告？」猶太人的禱告，是求上帝賜福猶太人，「上帝啊，拯救我們脫離羅馬人的手」。耶穌說：「不，你要為羅馬人禱告。」他們不能接受。要愛仇敵，這實在太難做到了。下禮拜我們要更清楚地解釋這一段的聖經。

Photo：Paolo Veronese – The Family of Darius before Alexander.
此圖畫要表達的是亞歷山大恩待戰敗的波斯王的家人。

原文授權：印尼歸正福音教會 – 中文堂