凡火特會 - 04 - 加爾文對「加爾文靈恩派」的評論(史帝夫勞森)

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加爾文對”加爾文靈恩派”的評論
史帝夫.勞森
很榮幸來到這裡
我想感謝約翰.麥克阿瑟博士
和多年以來深深影響我生命的
“Grace to You”事工
給我這個機會
成為這次大會的講員
我想我的講道在很多方面
都被影響塑造了
是通過聽廣播
聽”Grace to You”
還有聽約翰.麥克阿瑟
在我服事的成長階段
作為一個在十點半鐘從阿肯色州
小石城的神學院出來的年輕人
日復一日地聽”Grace to You”
聽麥克阿瑟博士如何講解神的話語
他的解經、串珠、字義研讀、
歷史背景、經文應用、
段落大綱、導論等等
我是”Grace to You”栽培出來的一個成果
我為它拓展到全球的事工非常感恩
我之前一直在尋求
要在這次大會講的主題
我明天也還會有分享
我發郵件給”Grace to You”工作人員說:
“給我一些幫助,給我一些你們
認為最能擊中目標的建議”
這次大會我只有兩顆銀彈
我不想對天空開火浪費子彈
打不中靶
你們要我打出什麼樣的兩發銀彈
最能幫助參加這次大會的人呢?
關於今天下午要講的信息
我想:”要不我講加爾文
對加爾文靈恩派的評論?”
加爾文的評論
加爾文會如何評論當代加爾文派
開放而謹慎的加爾文派
或不同程度上完全擁抱靈恩運動
卻仍屬加爾文主義的加爾文派?
我們這些持守歸正神學的人
非常感恩在過去的幾年裡
歸正神學席捲了基督的身體
幾年前,時代雜誌刊登了
現今十大改變世界的思想
在榜單的前面
令人震撼地看到新加爾文主義
就連世界也必須承認
加爾文歸正神學正在復興
事實上,麥克阿瑟博士說過
“如果現今你不是改革宗
你基本上是不靠譜的”
我想再多加一句:”你是錯的”
但是已經有過一陣風潮
歸正的復興廣闊地蔓延至
主流宗派、獨立教會、浸信會教會
同時有眾多有恩賜的教師
在隊伍的前面領路
鐘馬田、巴刻、博愛思、
司布真、約翰.派博
還有這次會議的主辦人
約翰.麥克阿瑟
這些人成為這個世代
敬虔隊伍中的旗手
我們或多或少深受他們的影響
高舉歸正真理火炬的顯著事工
來自”Grace to You”、
“林格尼事工”、”渴慕神”、”九標誌”
以及其他出版社:
真理之旌旗出版社、
十架路出版社、
改革宗長老會出版社、
改革宗傳承圖書、
Reformation Trust出版社
結果它成為了當今的一個現象
被認為是”年輕、躁動、改革宗”
事實上有一本書就以
“年輕、躁動、改革宗”為書名
現在這一代二、三十歲的年輕人
他們有單純的加爾文主義的世界觀、
改革宗神論、救贖論和基督論以及聖靈論
然而,隨著這樣的復興
出現了奇怪的交匯:
兩條支流匯成了一條主流
一條支流是歷史聖經的加爾文主義
另外一條是意外的支流
屬靈經驗的加爾文神學
結果是一個新的混雜
奇怪的混雜
被稱之為加爾文靈恩派
一方面持較強的改革宗神學
但另一方面是靈恩派的經驗和敬拜方式
這一汹湧的河流現在一個激流就從遍地
把這一整代人中許多人捲入其中
他們現在是改革宗但是說方言
說預言、宣稱新的啟示、
有知識的言語、有神醫
一個受歡迎的改革宗事工的領袖寫道:
我開始做異夢
神給我展示將來
一種洞察的恩賜
像是在我身上顯示出來
不是一直有
但我看見某人
就能知道他們的故事
有時當我起來講道時我可以看到
就像一塊屏幕在我前面
我看到有人被強姦過
被虐待過
然後我會跟著下到他們那裡去
並說:”看,我看到一個異象
讓我告訴你”
他宣稱這都是真的
這些
混雜著改革宗神學和
靈恩神學的神學定位
已經在改革宗團體裡面
被忽視和不被人知道
並且我們已經歡迎這些人
沒有深究他們關於聖靈的立場
我相信沒有比讓約翰.加爾文
來談論這些加爾文靈恩派更好的了
因此我想首先從
加爾文面對的危機開始
因為加爾文面對過靈恩的危機
在他那個時代的人
聲稱做異夢異象、講新的啟示
然後我想看
加爾文如何在他的時代談它
從他自己的注釋來看
來自他的基督教要義
還有一篇他的論文”論反對自由派”
因此我們從加爾文面對的危機開始
日光之下沒有新鮮事
我們今天面對的危機
麥克阿瑟博士已經概括過
很像加爾文等改教家們
在16世紀所面對的一個危機
作為改教領袖
教會所面對的任何問題
也是約翰.加爾文面對的
因為約翰.加爾文是主要的改教家
他有顯著的話語權
人們都指望加爾文解決問題
因此在他自己日內瓦的侍奉中
加爾文面對兩個團體的靈恩問題
一是重洗派
另外是自由派
我想講一下這兩個團體
重洗派是一個複雜、廣泛的分派
有很多不同分支團體
他們有一些是很好的
因為他們中有些持守
和你我一樣的真理
教會應該由在基督耶穌裡
重生的信徒組成
政教分離
唯信徒受洗
成人受洗
他們很多方面是對的
但也有很多方面是錯的
有一些重洗派的團體
不知不覺陷入一種內在話語和
一種聖靈內在見證裡面
並且他們開始追求異夢、異象、
超然經驗、個人啟示
情緒化的投入、神秘經歷
預言的現象、肢體的扭曲
和神蹟奇事
約翰.加爾文則必須對付
他的時代裡這樣的問題
還有就是自由派
自由派可能在重洗派的保護下
但如其名所示
自由派是反律法主義者
可以說很大程度上
他們任意濫用基督徒自由
我敢說他們沒有歸主
也不認識主
他們除去一切是非對錯的限制
加爾文說他們比羅馬天主教
危險100倍
他們被肉體的衝動
和新的啟示所主導
他們相信聖靈正在給聖經指示
和加添新的啟示
並且他們對聖經本身和
福音的純樸越來越不滿
因為他們罔顧聖經
想要隨從內心的衝動
他們相信那是聖靈
他們活在公然的反律法主義裡
這意味著他們反對約束他們基督徒
生命的律法和神的命令
他們活在道德敗壞裡且毫不顧忌
他們活在公開的放縱裡面
他們剔除了好和壞之間的區別
他們因粗俗而眾所周知
因粗俗、露骨、醜陋、不敬而出名
他們以在他們所謂的基督教裡
一直粗陋下去而自豪
自由派中的一些領袖們
穿著破爛的袍子
想要一副邋遢的扮相
我感覺好像剛剛踩到了什麼
它是一種偏激的、唯靈的、
中世紀復古的面貌
他們想要一條輕鬆的道德路徑
不必對付罪
不必抵禦試探
不必追求聖潔
約翰.加爾文正是開始談到
這個特定問題的人
其他改教家在瑞士開始寫
我差點說麥克阿瑟
是的,他也
“靈恩的混亂 1536年版”
不,他們開始寫信給約翰.加爾文
加爾文正是那個人
我知道你們是在跟我一起笑
還是在笑我,好吧?
你們(笑我)的話
我們要怎麼建立關係呢?
好了
本杰明.布雷肯里奇.華菲德指出
加爾文為”聖靈神學家”
所有我們想到加爾文的有關揀選、預定
、神永遠的定旨和基督的受死
他最能被稱為”聖靈神學家”
華菲德──偉大的普林斯頓學者說道:
“或許加爾文對神學研究
最大的貢獻在於
他首次極大發展了
聖靈之工作的教義”
關於他的巨著基督教要義
華菲德寫道:
“基督教要義正是一部
神聖靈工作的著作
讓罪人嚴厲地知道神”
因此讓我們驚奇的是
今天靈恩的危機和混亂
不是新鮮事
在16世紀是普遍情況
同樣我們明晚講的17世紀清教徒
面對的問題也是這樣
所以加爾文對濫用聖靈事工的事
沒有保持沉默
今天對靈恩實踐開放的改革宗領袖們
應該好好坐在加爾文腳前
聽他的教導
現在我想講加爾文對此作出的糾正
屹立於幾個世紀的教會歷史中
約翰.加爾文被認為是
一位極其重要的人物
他如此重要以至於菲利普.梅蘭希通
直接稱他為”那位”神學家
意為他是神特別賜給教會的神學家
他是宗教改革背後的一個神學天才
菲利普.沙夫寫道:
“加爾文是一等的解經天才
他的注釋無法超越:原創性、深度、
簡明、純正和永恆的價值
加爾文是注釋家之王”
約翰.默里
前威敏斯特神學院教授和校長
簡潔地說道:
“加爾文是注釋家
他是宗教改革的”那一位”注釋家
有史以來一流的聖經注釋家”
現在加爾文會如何評論
這種新的混雜加爾文靈恩派呢?
我想和你一起查考他的注釋
查考他的基督教要義
看他的論文”論自由派”
屏幕在我的後面
我想這會對你有幫助
如果我把一些引述文字
在我讀的時候顯示在你面前
我想一次一個問題地分享
我想先從使徒的職分開始
在加爾文對馬太福音10章1節的注釋裡
加爾文非常清楚地說明
使徒的職分是一種暫時的職分
限於第一世紀
它不是一種永久和連續的職分
現在加爾文靈恩派有些宣稱說
他們是使徒並接續使徒的職分
這絕對不是真的
神賜下使徒給教會
為要使他們做教會的根基
教會可以建造在他們之上
但是你在建造工程時只一次立根基
並且是在剛開始的時候
然後整個大廈的剩下部份
建立在那根基之上
你不會在第二層再立根基
然後第三層再第五層
然後為房頂再加一層根基
不會的,只會立一次
在開始的時候
加爾文明白那個道理
那就是使徒的作用
他明白神賜給使徒有行神蹟的恩賜
為要證明他們作為從神而來
獨特的使者
帶來從神而來的啟示
並且憑著這些啟示在教會之上有權柄
因此保羅信的開頭寫道:
“基督耶穌的使徒保羅”
這樣他們就知道
這封信上的內容對歷世歷代的教會
有神聖使徒的權柄
所以加爾文
謝謝那一個掌聲
不,不,不
我知道你是在阿諛奉承,好嗎?
好的
那是我的一個學生
他想得到一個更好的學分
那麼
馬太福音10章1節
約翰.加爾文
我想你聽一下他的原話
我相信這會放上屏幕
“使徒的呼召在此給我們描述了
適當地觀察
耶穌不是講永久的使徒職分
而是暫時的傳道”
接著他繼續講述說神蹟之處
像封印一樣確定了使徒的教義
加爾文早期在他的
“有關福音書間相諧和的解釋”中
順便說一下
他死於傳講福音書間的和諧時
確信使徒的職分僅限於第一世紀
並且他會論述
因此神蹟僅限於第一世紀
作為他們傳講新的啟示時的印證
加爾文會在他的注釋裡談到關於
使徒行傳2章38節接受聖靈一事
他寫道:”我們不接受
關於聖靈的恩賜
我們不接受說我們會講方言、
說預言、醫病、行神蹟
說賜下(方言)是為了幫助我們可以從心裡
相信並用方言形成真正的悔改
他的論點是我們沒有接受
聖靈的洗、聖靈的恩賜
說方言
我們已經被賜予了一種語言
可以承認耶穌是主
因此他定他的結論
我們再談行神蹟的恩賜
我們相信這是一種停止了的恩賜
從加爾文公開的事工一開始
他就相信神蹟的恩賜
已經在使徒時代停止了
在他的1536年版的基督教要義裡
我提過這個版本
基督教要義有五個版本
最後一版是1559年版
有趣的是
他剛剛成為基督徒還不到2年
他26歲
他就寫了他的巨著
他是在人間行走的巨人
在他寫第一版的基督教要義時
他寫道:這些借著按手分給各人
行神蹟奇事的恩賜已經停止了
他是”聖靈恩賜終止派”
這些恩賜僅僅適當地持續了一段時間
新的福音的傳講和新的基督的國度
借著奇事神蹟可以被啟示和顯明
當主停止這些的時候
他並沒有完全丟棄他的教會
而是他已宣告他國度的榮美和他話語
的莊嚴,已經極好地被顯明出來了
因此,就像飛船從發射平台升空後
它拋掉底部的引擎
更輕鬆地飛向太空
他論述說這些神蹟奇事的恩賜
就像第一世紀教會的一節火箭引擎
但是一旦它飛越了大氣層
它拋掉引擎
現在最重要的是已經寫下的神的話語
並以傳講聖經為中心
這是在加爾文事工的開始
我們快速來到他最後一版
基督教要義前言的末尾
就是他開始的序言
他去世前五年寫的
他寫道:”他們向我們要神蹟”
指羅馬天主教
也指其他偏離團體、極端團體
“這所行的是非常不誠實的
因我們並沒有揑造某種新的福音
而是維護古老的福音
這福音為耶穌基督和他眾使徒
所行的神蹟所證實”
現在明白了加爾文在這方面的思想
這些神蹟伴隨著表演者面紗的揭開
史普羅博士這樣說
基督神秘面紗的揭開
一旦揭示
就不再需要神蹟來證實
這個啟示的獨特性
加爾文要論述的是
如果你期望我行神蹟或者
任何的改教家醫病或講方言
我們就必須帶出一個新的福音
我們必須有從神而來新的啟示
否則就會沒有壯觀的展示
因為我們有的是同樣的古舊的信息
那同樣的古舊信息就是神的大能
借著耶穌基督的福音做成救贖的工作
加爾文說:
“其實他們所謂的神蹟
(在最後一句)
能擾亂原本平靜的心靈
而這些神蹟愚昧可笑、
虛假不實、毫無意義”
他談到他對馬可福音
在馬可福音的末尾部份
我們中間大部份人不相信
這部份內容在原文裡有
加爾文沒有500年後
我們今天有的優勢
更好的經文鑑別學
但重要的是加爾文如何談
馬可福音16章17節裡的問題
“信的人必有神蹟隨著他們
就是奉我的名趕鬼、說新方言”
以下是加爾文的解釋
雖然基督沒有明確說
他在教會中賜下行神蹟的恩賜
是暫時的還是永久的
但是更大的可能是
神蹟只用在一段時間內
為了給福音添加光彩
當它是新的時候
當它是新的並且處於晦澀的狀態時
我認為使用神蹟真正的目的是
在福音的開始沒有必要
給福音的教義提供什麼
注意他的話
他們都是在講剛開始的時候
僅限一段時間
他明白他們被聖靈給予
這些恩賜在教會中
僅在建立教會開始的時候
他的引述末尾:”那些學使徒們的人
他們沒有注意到
他們完全被剝奪了神蹟
他們被愚蠢的偏差或為自己
偽造虛假的神蹟的野心所驅動”
加爾文說他們的那些宣稱的
神蹟都不是真實的
他們不過是愚蠢的
他繼續說有關馬可福音
“因此
指這些重洗派、自由派裡
聲稱能行神蹟的人
是向撒旦的騙子們敞開的大門”
換言之,敞開的大門讓各種各樣
的假教義、假經歷進來
不僅虛幻取代了真理
而且假借神蹟之名
單純的人可能被帶離真正的信仰
這是愚蠢的
這是那些反對我們的教義的人促成的
它求助於神蹟”
加爾文將之歸為愚蠢
他也會對今天那些涉入靈恩經歷
和教義的改革宗領袖們說:
“你們給你們的教會和跟隨你的人
打開了潘多拉魔盒”
往往一個領袖懸崖勒馬後
跟隨他的人會繼續
跑過懸崖邊走向毀滅
加爾文發出使人清醒的警告:
撒旦迷惑之門大開
因你使人們偏離了真道
現在他們捲入的不是聖靈所行的
對於使徒行傳14章3節
加爾文給出了非常明確的教導
使徒行傳14章3節:
“主藉他們的手施行神蹟奇事”
在加爾文的注釋裡
加爾文說:”主用神蹟證實福音
因為這顯出神蹟真正的作用”
他說那是真正的作用
它用來證實使徒們所傳的信息
他說:”除非它們轉向濫用和墮落
神不會讓它們離開他的話語”
這是關鍵的一句話
稍後他會進一步闡明
這裡有加爾文卓越的
神學頭腦在工作
加爾文說神的話語
就是寫下的神的話語(聖經)與
神的聖靈是不能分開的
聖靈所要做的總是和
神的話語(聖經)互相聯繫的
你不能讓聖靈在這裡做一件
獨立於聖經之外的工作
聖靈
聖靈是神話語的作者
聖靈作為神話語的教師
他與他所著的話語完美配合地工作
因此加爾文說:
“除非它們轉向濫用和墮落
神不會讓它們離開他的話語”
“它們”指的是聖靈在
使徒行傳14章中的神蹟
因為如果任何時候神蹟工作
與神的話語無關
首先,它很少見
其次,結出的果子很小
另一次,本杰明.華菲德
引用他的話說:
“求神蹟是合理的
加爾文說:
或者發現他們沒有新的福音
只要一個福音就可以滿足
歷世歷代各地的所有人”
華菲德在說
加爾文明白
神在第一世紀在耶路撒冷、在猶太全地、
在撒瑪利亞然後在外邦人地所證實的
像史普羅博士給我們
極好地描述的那樣
它現在足夠滿足所有時代
所有地方和所有時代的人
福音不再需要被重新證實
關於說方言
加爾文很清楚地說方言的恩賜
已經在第一世紀停止了
在他的使徒行傳10章44節的注釋中
加爾文寫道:
“方言的恩賜和其他類似的事
在教會裡很久以前就停止了
但是聖靈使人明白聖經和
重生的能力會一直有”
他在說的是在第一世紀
被賜下的方言的恩賜
很久以前就已經停止了
但是聖靈仍然通過
新生的人在世界上工作
加爾文把最大的注意力
放在了領受新啟示和預言的問題上
在以賽亞書30章1節他的注釋裡
加爾文寫道:”注意這裡有
兩件事關聯的
神的話語和神的靈
與之相反的是那些狂妄者
尋求預言和隱藏的啟示
就是在聖經之外私下的啟示”
加爾文再說:
神已將聖靈和神的話語結合在一起
那些狂妄者──指的是
重洗派和自由派
他們把聖靈和神的話語分開
事實上,他們將聖靈高舉
高過神的話語
事實上,我一直在教會裡發現
如果牧師在講台上說:
“拿出你的聖經跟我一同翻到
馬太、馬可、路加或約翰福音”
人們就幾乎要打哈欠了
但如果他到講台上說:
“你知道嗎?今天我開車來教會時
神對我說話”
這時不能再多的
moleskine筆記本被打開
人們都要把它記下來
加爾文說:”不,神不會在他的教會
這樣做,也不會在這個世界
在救贖的這個時刻這樣做
在他對使徒行傳21章9節的注釋裡
同樣有關啟示的問題
加爾文說:”通過這種方式──
指的是啟示性的預言”
我來做個注腳
加爾文在兩個層面理解預言
像約翰.麥克阿瑟那樣做
一是預告未來要發生的事
二是宣講、傳達神的話
宣講是傳講、宣告聖經
已經啟示的內容的恩賜
但是預告是領受新的啟示
現在加爾文說:”通過這種方式──
指的是啟示性的預言
主打算使福音的起頭更美
他興起男人和女人來預言將來的事
在舊約的結尾基督來臨400年前
預言幾乎就已經停止了
預言幾乎始終在猶太人中
已經停止很多年了
他們也許更加留意和渴望
聽到福音的新的聲音
啟示性的預言應該持續一小段時間”
那是第一世紀的一個參照
“以免忠信的人總是要
等待一些更遠的事”
換言之,如果你告訴人們
啟示仍然被賜予
他們就會不滿足於羅馬書和約翰福音
他想要新的
加爾文說:”如果它是新的
它就不是真實的”
加爾文繼續說:
” 啟示性的預言應該持續一小段時間
以免忠信的人總是
要等待一些更遠的事
或者免得好奇的聰明人可能有機會
常常尋求或編造新的事
因為我們知道當那樣的能力
和技巧被剝奪後
就不會有許多腦子有毛病的人
誇耀他們是先知了”
加爾文說他們就是那樣
他們不過是腦子有毛病的人
“神通過拿走預言
示意新的啟示確實證實了
完美的結束出現在基督裡”
那是非常有洞察力的句子
因為加爾文所論述的是
神對他的教會完滿的啟示是通過
主耶穌基督和門徒們
他差遣出去做使徒的
並且神所要我們知道的
已經充足地賜給了我們
我們知道真道一次已全交付聖徒了
在羅馬書12章6節
當他繼續寫關於這個問題時
“預言在今天基督教會裡
幾乎不算什麼
如果與正確明白聖經和
特別解釋聖經的能力相比”
那就是宣講
講道的恩賜
為要明白和解釋聖經
“因為所有古代先知預言和神的聖言
已經在基督和他的福音裡完全了”
他看見基督
他通過基督和他的使徒們看見
神對他教會的啟示已經圓滿完成了
“看來這裡保羅不是要提及
那些基督為開始顯明福音所行的奇事
相反地我們發現他只提到
平常的恩賜會持續下去”
因此他說
平常的屬靈恩賜像幫助別人、
做執事、教導、憐憫人和其他類似的
這些恩賜會繼續在
教會時代裡遍及教會
但不是這些神蹟奇事的恩賜
他會在希伯來書
“當神在末世曉諭時
他暗示沒有任何理由期待新的啟示
基督帶來的不是隻言片語
而是最終結論”
他在說:”如果你期待
從神而來新的啟示
你是在說耶穌帶來的
只是部份的信息
就是耶穌的教導
還有一些欠缺的部份
耶穌命令使徒們去教導萬民的信息
就有缺陷需要被填補”
那是你能得出的唯一結論
加爾文說不
神的兒子裡有最完備的啟示
他是最大的先知
他是最大的解釋者
他講所有父賜給他的話
他教導他的門徒
並且他差遣他們出去
沒有別的什麼需要講的
我們來看加爾文的基督教要義
關於這個同樣主題的內容
在卷一第9章第1部份
這部份他稱之為
“狂熱份子錯誤地宣稱
他們受聖靈的引導”
加爾文稱他們為膚淺善變的人
他們已經棄掉聖經
他們棄掉聖經是因為
他們想要的全是
“神告訴我需要要知道的”
他們不想學習
他們不想去發掘
他們不想解釋神的話語
不想在上面用心
不想在神面前殷勤做無愧的工人
他們不願意挑重的擔子
他們僅僅只要神感動他們
給他們需要說的話
“那些離棄聖經並想像
另一種接近神方式的人
不但是錯誤的也是瘋狂的
最近一些膚淺善變的人
──指的是自由派
對神和他的話語不嚴肅的人興起
極為傲慢的人”
他們傲慢的原因是他們不將
自己置於神話語的完備之下
他們想置於神的話語之外
這樣他們可以說和做他們自己的事
“以極傲慢的心態
過分抬高聖靈教導的職分
他們輕看閱讀聖經
並嘲笑那些簡單的人
仍舊遵守那些已過時
叫人死的字句”
在同一卷中後面的兩部份
實在是加爾文關於這個主題
最為顯著的引用
這部份的標題是
“聖經和聖靈是密不可分的”
如果你引用加爾文說的話
你可以引用這部份
“因主將他話語的確實性
和他的靈結合在一起
甚至當那使我們得見主面的聖靈
照耀我們時,神的話就常在我們心中
又當我們在神的真道上認出聖靈的
形象時,我們就會毫無疑惑地完全接受聖靈”
他是在說
神差聖靈通過神蹟
來證實他的話語
並給我默示聖經
此外神不再說什麼
在卷二他說:
“我們可以確定的是:基督所傳揚
完美的教義終止了一切的預言”
這裡的預言指的是預告新的啟示
“所以一切因不滿足於福音
而在之上添加信息的人
便是藐視基督的權威
因為神不允許我們越過
福音單純的信息”
他在說他們越過了福音
還有很多其他引用的話
我想時間的關係
我最好講我要講的結論
我想關鍵點已經清楚了
我會給你看他反對
重洗派和自由派的論文
裡面有加爾文嚴厲抨擊的話
有人可能會問:
“那麼,你為何就不能不管自由派呢?
為何你要從這裡製造一個公共議題?
你為何就不能不管重洗派呢?”
加爾文說:
“就算是隻狗也會吠
如果它看見有人攻擊它的主人”
他說:”如果神的真理被攻擊
我怎能默不作聲呢?”
他必須說出來
他必須施予影響力
並遍傳所有教會好讓教會
屬靈的健康得到保守和保護
我想你理解加爾文所必須說的
他批評當時靈恩的弊病
用他自己的話簡言之
就是愚蠢、荒唐
毫無意義和錯謬
它是虛假的
它向撒旦的欺騙敞開大門
它以虛幻代替了真理
它讓單純的人離棄真道
它是愚蠢的
它分離了緊密結合的聖靈
和神的話語
它是致命的愚蠢
它在人們裡面編造錯誤和偏差的靈
它越過了神的話語
它惹動神的怒氣
(加爾文這麼說,同時他也被激怒了)
它讓人們越過聖經的界限
隨從他們自己的虛幻
對加爾文來說
“加爾文靈恩派”是一個矛盾語
是自相矛盾的名詞
就像”凍燒”
“巨蝦”
你喜歡……”死的(活)橡樹”
“已得救的公理會的浸信會學者”
冷靜……不,不要緊
好了,讓我以此作結論
我想以加爾文宣稱的信條結束
我想留給你們3個信條
我剛給你們很多的引用
可能我給你們太多信息
超出了你能消化的
我想用非常簡單的方式來結束
加爾文會對當今時代說什麼?
答案同樣就是
他已經在他那個時代說過的
第一
聖經權威的排他性
全都可以歸結為此
要明白這一點
要麼只有一個啟示的源泉
那就是聖經
要麼就是兩個啟示的源泉
那將是聖經和這些神蹟奇事的恩賜
要麼唯獨聖經,唯一啟示的源泉
要麼有兩個源泉
加爾文兩方面都面對了
一方面是對天主教
他們想要兩個源泉
他們要聖經並他們的教會遺傳、
教會會議和教皇權威
一方面天主教有兩個啟示的源泉
另一方面是靈恩派有兩個啟示的源泉
聖經和
預言的恩賜、講方言、
知識的言語…等等
加爾文說:”不,整個教會時代
在神的教會裡只有一個啟示的源泉
第一世紀之後
就是唯獨聖經
就是已寫下的神的話語”
加爾文斷言:”我們應該尊重神的話語
所有啟示的源頭
最大的意義在於
除了神的話語以外不再求別的
神唯用他寫下的聖言
來生養他的教會
這是今天加爾文要對
加爾文靈恩派說的第一件事
沒有兩個啟示的源泉
只有一個就是聖經
第二
他會對這個時代說
基於聖經的傳講的重要
加爾文明白獨一啟示源泉和
兩個啟示源泉間的程度差別
在講台的信息上有一個削弱
加爾文相信獨一啟示泉源
──聖經要求解經講道
但是他看到兩個啟示的源泉
迷糊解經講道
兩個啟示的源泉
那是某個人的立場
它沖淡解經講道
它沖洗掉解經講道
它腐蝕解經講道
它浸沒解經講道
唯有把解經講道完全意義上
當成最重要的
委身於唯一
給我們不斷啟示的源泉──聖經
第三,最後
加爾文會對現今時代的
加爾文主義說
他會對他們說聖靈和聖經的一致性
我們已經談過這點
加爾文確信只有一個啟示的源泉
就是聖經
聖靈和神的話語密切結合
最大功效地在世界上工作
兩個啟示源泉割裂和分離
神的話語與聖靈
兩個啟示源泉分開和隔離
神的話語與聖靈
它在神的話語和聖靈之間安插楔子
聖靈唯工作在用聖經教導、傳講、
勸勉、分享、傳揚的地方
聖靈透過聖經來工作
這是約翰.加爾文藉著聖經
已經說了並繼續在說的話
我確實相信
加爾文作為神賜給教會
最重要的神學家屹立於教會歷史
他的影響巨大空前
我們要洗耳恭聽我們的弟兄
我將以約翰.加爾文的話來結束
“讓牧師們靠著聖經凡事剛強壯膽
當神所命的管家
讓他們壓制世界的權柄、榮耀和優越
使世界伏在神話語的聖潔權威下
讓他們用聖經警戒各人
從最高的到最低的
讓他們教導基督的身體
讓他們毀壞撒旦的權勢
讓他們牧養群羊
讓他們除滅豺狼
警戒不服約束者
讓他們捆綁和釋放
讓他們打雷,讓他們閃電
但讓他們一切都遵著神的話語去行
如果當今我們要看到一個新的變革
如果要看到過去幾十年
已經開始的歸正真理的復興
繼續擴張它的境界
圈大籬笆更大地影響教會和世界
我們就必須唯獨委身與聖經
阿門
讓我們禱告結束
天父,我們感謝你賜給我們寶貴的聖經
感謝你從創世紀到啟示錄完整的記錄
藉著40多位人的作者
在三大洲用三種不同語言,來自各個階層
你是如此完美地掌控這整個過程
只有一個真理的主體
只有一條救贖之路
世世代代只有一個計劃
只有一個道德的標準
你的話語沒有相互牴觸的地方
對我們和所有聽到的人
是純淨的、無掩飾、無瑕疵的真理
求你興起我們在這世上一口承認基督、
傳講基督、高舉基督、彰顯基督
神啊,我求你繼續你這些天
已經開始的工作
奉救主耶穌基督的名禱告,阿門

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翻譯:Kevin 奇異恩典
校稿:吳俊德/RTV

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