2. 蒙上帝揀選(史普羅) - 1 - 每個人都相信的教義

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大家都相信這個教義
我想你們都有注意到,美國人有句流傳已久的格言
那就是我們絕不討論宗教和政治
但每當兩個美國人坐下來聊天的時候,
總是會聊到有關宗教與政治的話題
而每當聊到宗教的時候,
這話題遲早都會聚焦在預定論的原理上
預定論是最令我們大感困惑的事情之一
同時也刺激著我們的思想
面對預定論,我們心中的混亂
有時會激勵我們更深入地研究神學
人們對這個議題很感興趣,熱衷於討論它
同時它也帶來了許多爭議
我回顧了基督教歷史上的學術研究
我發現每一位偉大的基督教教師,來自教會的
每一位神學家,或多或少都曾提過有關預定論的議題
雖然人們對預定論有很多種解釋
但根據我的研究,有一件事是這些神學家都同意的
那就是這個教義必須非常謹慎地處理
這是個危險的議題
因為我們愈是仔細研究它,
我們得到的問題就愈是比答案還多
有許多教義在基督教國家裡都是有爭議的
但我深信,預定論是這當中
遭到誤解與混淆最嚴重的教義
所以當我們來看這個議題的時候,必須要非常謹慎
除了神學家給的警告以外,我還要說
當我們探討這個教義的時候,必須懷著多一點寬容之心
我們必須對彼此有耐心,對那些與我們持不同意見的人
也要有耐心
因為需要探討的內容很多
我們討論預定論的時候,情緒可能會過度高漲
我們應當在討論的過程中謹慎地彰顯出聖靈的果子
講了這麼多,我覺得有講跟沒講一樣
一旦我們開始探討這個教義的時候,
誰知道會發生甚麼事
我先做個開場介紹,這也是我應當說的
我們將用6堂課的時間來探討這個議題
對於預定論這樣的教義來說,
你可能會覺得6堂課的時間太長了
但我向你保證,6堂大約半小時的課,
其實只能簡略帶過這個教義而已
預定論的研究,衍生出太多相關的問題了
若要一一深入研究,我深信會花上好幾年的時間
才能有個頭緒
所以我把這6堂課視為預定論的簡介
我一直講「預定論的教義」,
講得好像預定論只有一種教義而已
又好像真的有個東西叫做「預定論的教義」
有些人處理預定論的問題,會用這種方式來分類:
(兩個基督徒之間的談話)
你相信預定論嗎?
有些人會回答:是的,我相信預定論
或回答:不,我不相信預定論
講得好像每個人都明白甚麼是預定論的教義似的
你可能會感到訝異,我所知道的各種教會,各種宗派,
凡有申明自己教義的文件,都一定會提到預定論
有羅馬天主教的預定論
有路德宗的預定論
有長老教會的預定論
有循道會的預定論
所以我們必須一開始就弄清楚
預定論有許多種不同的版本
並沒有一套固定的預定論教義
但我估計,人們最常用哪個版本的預定論來
泛稱所有的預定論呢?
答案是長老教會版本的預定論,
它也常被稱為加爾文版本的預定論
因為約翰‧加爾文對這個社會而言似乎與預定論是同義詞
彷彿他是歷史上第一個談到預定論的神學家
但我們馬上就要來看一份簡短的歷史調查報告,
它會指出事實並非如此
我們要在這份研究中試著辨認出合乎聖經的預定論教義
許多不同的宗派和教會都有預定論的教義
這是因為聖經有提到預定論
因此每個認真看待聖經的基督徒
都會認真看待預定論這個概念
我們可以在新約聖經中看到預定論的概念與用詞
我來讀幾段相關的經文讓你恢復一下記憶
我要讀的是以弗所書第1章的經文,
保羅在這章的開頭說:
願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝!
祂在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣
就如上帝從創立世界以前,在基督裡揀選了我們
使我們在祂面前成為聖潔,無有瑕疵
又因愛我們,就按著自己的意旨所喜悅的,
預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分
再接著往下看第11節
我們也在祂裡面得了基業
這原是那位隨己意行、做萬事的,照著祂旨意所預定的
當然,這不是聖經裡面唯一一個有提到預定論的地方
我讀這段經文是要讓大家知道
「預定」這個詞是聖經裡本來就有的
也因為這是聖經本身的用詞
所以每個勤於學習聖經的人都嘗試著要去理解
這所謂神聖的預定究竟是甚麼意思
在我們深入探討之前,我再講一下相關的歷史背景
在基督教會的歷史上,有非常、非常、非常、非常多
不同的神學
就像宗派的數量一樣也很多
但我認為這背後其實只有3種基本的神學存在而已
神學家們用這些分類來提到這3種神學:
第1種是所謂的伯拉糾主義
第2種是半伯拉糾主義
而第3種是奧古斯丁主義
我們把它們分成3種類別的神學,
這種做法的起因是在第4世紀
當時教會正因著許多嚴肅的神學議題而面臨劇烈的掙扎
有一個人,他被認為是基督教歷史上最偉大的神學家,
他為他的信仰辯護
這個人當然就是聖奧古斯丁
他當時在諸多辯論中的主要對手,
就是一位名為伯拉糾的僧侶
他們辯論過許多至關重要的議題,其中之一就是
「上帝的恩典對於人類的救贖有多必要或多重要?」
伯拉糾的觀點是:
上帝的恩典能幫助人得救,但並不是絕對必要的
他的基本假設是:人類本身就具有能力,可以守住上帝的律法
以至於可以不需要上帝的恩典而得到救贖
但奧古斯丁強調,墮落的罪人
必須完全以靠上帝的恩典才能得救
他也指責伯拉糾主義為純粹的人文主義
所以伯拉糾主義今天並不被人們視為基督教的分支
而是次基督教的產物,也就是說根本不配稱為基督教
我剛才說教會歷史上有3種基本的神學思想一直延續至今
這不是我自創的觀點,但我認同這樣的看法
這3種主要的基本神學,影響著教會歷史的發展
在我看來,自由主義和索齊尼主義
就是從伯拉糾主義誕生出來的
索齊尼出現於16世紀,而自由主義出現於19世紀
這樣你就知道我是從哪來的了
我認為伯拉糾主義不是基督教
它本質上就是反基督教的
因此不是基督徒可以接受的思想
至於在教會中,半伯拉糾主義與奧古斯丁主義之間不停歇的辯論
也就是後來16世紀的艾美尼亞斯教派
與加爾文主義者和循道會等等之間的辯論
我認為這才是在基督教信仰中的辯論
半伯拉糾主義與奧古斯丁主義之間的爭論是這樣的
半伯拉糾主義者說:少了上帝的恩典,人就無法得救
但同時人也必須做一些事,即使人是墮落的,仍必須
與上帝的恩典合作並且認同這恩典,這樣才能得救
也就是說,沒有恩典你就無法得救,但最終仍是
由人去決定是否要接受上帝的恩典
「人的接受與否」才是他能不能得救的關鍵
奧古斯丁主義者則說:人類徹底地敗壞,必須
完完全全地仰賴上帝的恩典
就連人對福音的回應,對基督的福音是接受或拒絕,
也都全仰賴上帝的恩典
你可以發現,這些辯論的起始點都是在探討
「人在墮落的狀態中是否有能力回應福音?」
在我們開始探討預定論的時候
我要說,一切關於預定論的探討,其背後都是在辯論這點
,也就是半伯拉糾主義和奧古斯丁主義之間的爭執
我必須先提醒你們
關於預定論,我是認同奧古斯丁主義這邊的觀點的
所以在這一系列講道中我會呈現的
是奧古斯丁主義的觀點
我會試著把誤會給解釋清楚
我也會試著回應半伯拉糾主義的弟兄姊妹
所提出來的反對意見
並且試著使你們相信奧古斯丁主義的看法才符合使徒保羅
的看法,就是聖經的看法,所以是正確的看法
但當然不是每個人都如此相信,不是每個人都同意這點
我們必須誠實地說,那些舉足輕重、並且在上帝的國度裡
有極大美好影響力的基督教領袖
他們有些人並不認同我將要在這裡講的內容
我先畫個記分板給你們看
這樣可能會比較公平一點
然後我要在這一邊列出一些教會歷史上的神學家,我認為
這些人在預定論方面是屬於奧古斯丁主義的
為了平衡,我也會提到一些立場不同的神學家
我們會先看支持奧古斯丁主義的一方
請記得,我們還沒真的給奧古斯丁的觀點一個定義,
我們待會會來看看它是甚麼意思
有哪些人認同奧古斯丁對預定論的看法呢?
講出來可能會嚇到你,甚至可能有些人不太同意
我們先把奧古斯丁本人列進來,
因為他確實相信自己所教導的內容
所以我們先把奧古斯丁給列進來
接著,論到神學,特別是有關預定論,奧古斯丁有一位最優秀的門徒
我認為這個人也是支持奧古斯丁觀點的,
他就是聖多馬‧阿奎那
我幾乎可以聽到弗朗西斯‧薛華正從天堂對我發出怒吼
因為他絕對不認同阿奎那是支持奧古斯丁主義的
但請記得亞奎納自己也說過,他受惠於奧古斯丁多過於
教會歷史上任何其他一位神學家
但因為聖多馬‧阿奎那是羅馬天主教會最崇高的神學家
並且現代的羅馬天主教神學並不接受奧古斯丁對預定論的看法
因此新教徒一般都以為聖多馬‧阿奎那並不認同
奧古斯丁的觀點
你當然可以挑戰這點,針對這點我不會堅持
至於下一個人,就沒有爭議了
他絕對是認同奧古斯丁的觀點的
他是改教家中的改教家
他是16世紀改教運動中最強調預定論的人,他是誰呢?
不,不是約翰‧加爾文
約翰‧加爾文是他的夥伴
這個人堅決地為奧古斯丁的預定論做辯護
他就是馬丁‧路德
這有點令人訝異,因為在現代,
路德會在這個教義上的立場是與長老會相反的
這是由於教會歷史上的一段插曲
在路德去世後不久,路德這一派的人在腓力‧墨蘭頓
的領導下做了一個轉變
不再繼承馬丁‧路德對預定論的觀點了
但我可以很放心地說,路德在預定論上的著墨
遠比加爾文還多
而且在預定論這方面,我實在想不到有甚麼內容
是加爾文有教導而路德沒有的
所以我們也可以把約翰‧加爾文列進來
我也會把約拿單‧愛德華茲給列在這邊
別忘了我們要很誠實並且公平地探討這些事
如果你問我說:RC,你認為歷史上最偉大的5名神學家
是哪些人呢?
我可以很輕鬆地就排出前5名給你看
那就是:奧古斯丁、阿奎那、路德、加爾文、愛德華茲
我告訴你,這前5名比後續的人還優秀得太多了,
不論後續是哪些人
也許你會覺得這是偏見
但我認為,如果我們隨機訪問100名
來自不同宗派的神學家
請他們列出10位歷史上最偉大的神學家,
那麼至少有98個人會列出這5位的名字
我的意思是說,這5個偉人是基督教信仰中公認的巨擘
如果他們都認同奧古斯丁對預定論的看法,那這是否
就表示他的看法是正確的?
不是這樣的,因為這5個人在許多議題上
的立場是互不相同的
雖然他們都認同奧古斯丁的預定論
但這並不保證他們每個人的觀點都是正確的
我們並不認為人的傳統是無誤的
也不認為奧古斯丁、阿奎那、路德、加爾文、愛德華茲
是無誤的
但我要說的是,當這5個人都認同某件事的時候,
我就會注意那件事
也因此我用心研究這個議題
很多時候,所謂「改革宗」的預定論觀點
在教會歷史上都被輕忽地認為是衍生自加爾文的觀點
但這並不符合歷史事實
好,現在我們來看看有哪些影響力十足的神學家
是支持另一種立場的
有伯拉糾
還有…
伊拉斯謨
芬尼
衛斯理
亞米念
這些都是教會歷史上重要的名字
我現在可以聽到那些不認同奧古斯丁立場的人
正氣憤地咆嘯說:
你用這5個人來對比那5個人,這樣不公平!
所以我已經準備好要再寫其他人的名字了
你能想到哪些重要的神學家是採取這個立場的嗎?
別忘了,現代的福音派基督徒
絕大多數都是持這個立場的
而認同這一邊的則是少數
令我驚訝的部分是,在這一邊的觀點中
你找不到分量十足的聖經學者
這樣的學者都是站在這一邊的
但如果以現代為背景的話,情況又不一樣了
在現代,這些人都支持奧古斯丁的預定論觀點,
我講過去就好,就不依依寫下來了
這些人包括弗朗西斯‧薛華
還有戈登‧克拉克,還有哥尼流‧范泰爾
還有這所有的長老會神學家,以及一些聖公會的人
例如J.I.巴刻
羅傑‧尼可等諸如此類的
羅傑‧尼可是浸信會的
另一方面,那些不認同奧古斯丁對預定論看法的人當中
包括克拉克‧皮諾克、約翰‧渥維克‧蒙哥馬利
還有達拉斯神學院的諾曼‧蓋斯勒
這些都是福音派中可敬的領袖,他們
並不認同奧古斯丁對預定論的觀點
還有比利‧葛理翰,他雖然不是神學家,
但仍是個影響力十足的基督教領袖
他也是不認同奧古斯丁這一派的
不過我相信他老婆羅素則是在右邊這一派
我在此要讓你們看見的是,基督徒是分成不同派的
如果你反對奧古斯丁對預定論的觀點,想把它丟棄
那麼考慮到教會歷史上這些認同此觀點的教師們
我認為你真的要再認真想一想
在預定論這個議題上,我認為他們所受到的敬重,應當
促使我們用心去聽聽看他們教導的內容
好,現在我們花一點時間來釐清一些基本定義
先來看「預定論」的英文單字
這是由一個字首和一個字根組成的
「預」這個字首表示「預先」
而「定」這個字,我們都熟悉它的英文意思
你們這個禮拜來到利戈尼爾這裡,因為利戈尼爾是你們
「定」好的目的地,也就是要前往的地方
你和旅行社洽談旅遊行程的時候,他們需要知道你的
目的地是定在哪裡,也就是你想去哪邊
我們現在所談的預定論
不是那種細節的問題,例如一場車禍是不是
上帝直接讓它發生的
或者你是否命中注定要坐在現在這張椅子上
預定論討論的,是我們終極的目的地
對我們人類而言,終極的目的地只有兩個
要不是天堂就是地獄
也就是說,要不是得救,就是受咒詛
預定論不是在探討這些日常瑣事
例如我是否註定會把粉筆掉在地上
這類的事情是神學中的「護理」這個領域在探討的
這些問題都是正當的神學問題
它們是在問說上帝的主權究竟有多深入我們日常生活中的
各種活動與行為
而預定論則是在討論救贖的問題
它關切的是在我們抵達終點之前發生的事
預定論與上帝對我們永恆歸宿的影響有關
這可能會令你感到奇怪
不過奧古斯丁主義者和半伯拉糾主義者都認同
預定是由上帝做成的
預定論講的是上帝在救贖上的選擇
這也可能令你感到訝異
因為雙方都認同說上帝早在我們出生之前
就已經決定好我們最終的目的地了
雙方都認同祂是在創世之前就決定好了
就像我們剛才在以弗所書中讀到的,
上帝在創世之前就已揀選了一些特定的人
其實約翰‧衛斯理也相信這一點,這可能令你驚訝
腓力‧墨蘭頓也相信這點
我剛才也想把腓力‧墨蘭頓列出來,但沒有這麼做
不過,雙方立場的分歧之處是在於:
上帝在創世之前
是根據甚麼基礎來揀選你,使你得救的?
上帝是怎麼做出這些選擇的呢?
是不是祂看看未來,得知你未來會做的事情後,
才決定要不要揀選你呢?
像是,小明,我知道你將會正向地回應福音,
我知道當機會來臨時你將會選擇接受基督
也就是說,上帝先預見未來,知道小明將會接受基督,
所以才揀選小明進入得救名單
祂是根據小明未來的選擇,才決定揀選小明的
這樣清楚嗎?
是上帝揀選了你,你才得救的沒錯,但祂之所以揀選你,
是因為祂預見你會做對的決定
而奧古斯丁的觀點則是相反的
這觀點認為上帝揀選你,
並不是因為祂預先見到你以後會做甚麼決定
祂完全單憑著自己的意願來做決定,祂的決定
絲毫不因你以後會做哪些事情而受影響
這就是此議題的核心
上帝如何預定你最終的歸宿?
祂有沒有把你未來將對福音做出的回應給列入考量?
也有其他事情是我們的看法都一致的,我們都認同
某些地方,但隨後分歧又來了
首先我們基督徒都同意,我們所敬拜的
是一位擁有至高主權的上帝
但我們意見分歧的地方是:
這至高的主權在救贖中是如何運作的?
所以在下一段信息中,我們要來探討上帝的至高主權

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