教會論與教會生活-林慈信(41集) - 40 - 《教會論與教會生活》林慈信博士 -第40講

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Living in Christ’s Church
session 40
我們繼續講治理教會的制度
我們在講教會的治理的權柄
是天國的權柄
因為不論在家庭、教會和社會上
都有基督或者神所賦予權柄的
那些授職的人員
所以當教會宣告基督的話
也應用基督的話在某一些情況下
我們應該順服
就當作是主的權柄來領受
Yet the ministers of Christ
do not call down fire from heaven
但是基督的僕人、傳道人
不可以從天上呼喚火降下來
Paul says that his apostolic authority was given
to him for building up, not for tearing down
保羅說,他的使徒權柄
主耶穌給他,是為了建造,不是為了拆毀
A second major principle
of biblical church government
is the organic form of the church.
按照聖經治理教會的第二個主要原則就是
教會是一個生命體、一個身體
As we have noted, the diversity
of the gifts of the Spirit
calls for a mutual ministry
in Christ’s body.
我們上文已經看到
因為聖靈所賜的恩賜有所不同
這個就意味著
在基督的身體裡
要有彼此服事的事工
For that interaction to take place
there must be structure.
若有這種不同恩賜的互動
必須要有結構
The structure is that of an organism.
這個組織結構就是一個身體
一個生命體的結構
The church is organized
like the members of the body,
教會的組織就像身體不同的肢體
not like the echelons of an army.
不像軍隊裡的不同層次
Its ministry is mutual
教會的事工是彼此服事的
Church government does not
begin with the specially gifted persons
who are called to positions
of rule in the church.
治理教會的制度的起點
不是那些特別有恩賜的人
上帝呼召他們
佔著那些治理教會的位置
不是的
It begins with the stewardship of gifts
for order that every Christian possesses.
治理教會的出發點乃是
每一位基督徒都有一些
有助於教會秩序的恩賜
每一位基督徒都作這些恩賜的好管家
We are called both to submit to the
authority given by God to others
and to exercise in love the authority
God has given to us.
上帝呼召我們做兩件事,第一
上帝所賜的權柄那些人
我們要順服他們
第二,我們也要用上帝給我們的權柄
用愛心來使用這個權柄
The key is our submission
to Jesus Christ as Lord
and the Spirit of gentleness and
meekness that he gives.
關鍵的是我們順服我們的主-耶穌基督
我們順服那個溫柔的、柔和的靈
耶穌基督親自給我們這個靈
Christ’s meekness attaches to our exercise
of rule as well as to our submission.
我們使用治理的權柄
或者我們順服權柄
都必須有耶穌基督的柔和連接上
Peter says that we are to submit
to every human creature
彼得說,我們要順服每一個人
(or perhaps to every human ordinance)
或者說,每一個人類的典章
for the Lord’s sake
都是為了主的緣故
He then goes on to describe how our
submission is to operate in the state
and in our households.
彼得就繼續告訴我們
我們要在政府和我們家庭中
如何順服
In addition to humble honoring
of one another
除了我們要謙卑、
彼此順服、彼此尊敬以外
Christians must recognize the roles
to which other Christians are called.
基督徒必須承認
其他的基督徒有呼召,扮演不同的角色
In the fellowship of
the church that means
that we gladly respect the gifts
of Christ for teaching and ruling.
在教會裡面的大團契
這個就意味著我們要歡喜快樂
尊敬耶穌基督所賜的
教導的恩賜和治理的恩賜
The teaching or ruling elder
is seen not as a boss
教導的長老和治理的長老
不是老闆
but as a father, a shepherd,
乃是像父親、像牧羊人
who seeks to love the church
他們追求要愛教會
and present it as a pure virgin to Christ
他們把教會好像童貞女這樣子
獻給基督
Because we love and honor those
that are set over us in the Lord
we willingly obey them.
那些在主裡面
在我們上面治理的那些
因為我們愛他們、尊敬他們
因此我們甘心樂意地順服他們
We seek to aid them
我們也盡力地幫助他們
so that their care of us may be
joy for them and not grief
好叫他們眷顧我們的時候
對他們而言是喜樂,而不是憂愁
This principle of organic life
這個身體、生命體的原則
also means that mutual fellowship
is not just one-on-one.
也意味著彼此的交通、相交
不僅僅是一對一的
Our gifts must be used jointly,
我們必須聯手使用恩賜
particularly those gifts that
provide order for the body.
特別是那些讓基督的身體
井井有條的那些恩賜
Christ called not one apostle but twelve.
基督呼召十二個門徒、使徒
不是一個使徒
A council of apostles and elders
considered the issue of
circumcising the Gentiles.
當教會要討論是否要要求、吩咐
外邦人受割禮的時候
是使徒們和長老們一起組織一個會議
來處理這個問題
Paul appointed a plurality of
elders in every place.
保羅去建立教會的時候
到處設立眾長老
一定是複數的
In the unity of the body of Christ those
with similar gifts exercise them together.
在整個基督教會的合一支持之下
那些有類似的恩賜的
是要聯手來用這些恩賜
The organic principle leads to a third,
這個生命的原則就導致第三個原則
the representative principle
in church government.
就是在治理教會的代表原則
Jesus himself chose the first apostles;
耶穌親自揀選頭一批的使徒們
but when another had to be
chosen to replace Judas
但是當有需要取代猶大的時候
Peter brought the matter
before the whole community.
彼得就將這件事情
帶到整個群體的面前
The people, not just the apostles, put forward
the two candidates for the Lord’s decision.
不是使徒們,乃是眾信徒們
提出兩個名字
讓主耶穌來作決定
When the apostles needed help in
administering the Jerusalem church
當使徒們需要有幫忙
來治理耶路撒冷的教會的時候
they did not appoint assistants
他們不是說,就指派一些助理
but had the people choose
men qualified for the task.
他讓神的子民
讓弟兄姊妹來揀選那些
有資格從事這個事工的弟兄們
They blessed the seven
the people had elected
弟兄姊妹們、會眾選了這七位
使徒們為他們祝福
The word for “appointing”
elders in every place (Acts 14:23)
may mean
“choosing by a show of hands.”
指派一些長老
各處指派長老
使徒行傳十四章23節
這意思可能是
透過舉手來揀選一些長老
These examples from
the apostolic church
reflect the Old Testament
institution of the eldership.
這些使徒時期教會的例子
是反映出舊約時期長老的制度
This office rested not merely on
the close connection between
seniority and authority
in patriarchal societies
這個長老的職分
不是根據舊約時期或者是父系的社會
年紀長和權柄之間的關係
就是年紀越大權柄越大,不是的
but on the commandment of
the Lord in furnishing elders
to judge Israel with Moses
這個根據乃是耶和華吩咐摩西
要提供長老們來與摩西一起
來審判以色列人
參考民數記第十一章
Moses assembled seventy
acknowledged elders of the people
摩西聚集了七十個
人們承認的他們的長老
and they were set apart to their office
by the gift of God’s Spirit.
他們由上帝靈的恩賜
使他們分別出來
從事這個職分
The elders were the spokesmen
for the people
這些長老們是人民的代言人
或者是代表
我們看一些經文
你看到長老們有這個代表性
然後膏立大衛作王
In the New Testament too the elders of
Israel are called “elders of the people”
新約聖經裡面也是的
以色列的長老們也被稱為「百姓的長老」
Since Luke mentions the
eldership in the Christian church
without a special introduction
(Acts 11:30)
既然在使徒行傳第十一章30節
路加提到
教會裡面的長老沒有一個特別的介紹
沒有特別的介紹、解釋
we may assume that the
elders of the New Israel
functioned in a way similar
to the elders of the old.
我們可以假設
在新以色列、新約的教會裡面
這些長老的功能
就與舊約裡的長老是類似的
This is what we see in the
Jerusalem council (Acts 15).
使徒行傳第十五章
我們看到耶路撒冷的會議
就是如此
就是說,眾長老的功能與
舊約的長老們的功能
是非常相似的
The elders represent the people but their
authority is not drawn from the people.
長老們代表百姓
但是長老的權柄不是從百姓而來的
God appoints them to their office by the
gift and calling of the Spirit (Acts 20:28).
上帝指派長老們
擔任他們的職分
透過聖靈所賜的恩賜
和聖靈的呼召
上帝指派他們
Men with special teaching and ruling gifts
are given by Christ to the whole church.
有特別教導的恩賜和治理恩賜的弟兄們
是基督賜給整個教會的
Their authority must be recognized
by the people
among whom they exercise it
他們治理教會
肢體必須承認他們的權柄
but it is not given by them
但是權柄不是會眾給這些長老們的
剛才讀過使徒行傳第二十章28節
聖靈立你們做全群的監督
以弗所書第四章1~6節我們就不讀了
非常熟悉的經文
我們講完了第一段
教會的組織
Presbyterian polity or church order
seeks to apply scriptural principles
and New Testament practice
to the government of the church.
長老的治理制度
或者長老的整個教會的秩序
盡量地應用聖經的原則
和新約的榜樣來治理教會
It is called “presbyterian”
被稱為是長老制
because of the distinctive role
given to the presbytery.
因為長老的會議、長老會
presbytery,眾長老的會議
有它獨特的功能的
his distinguishes it from
congregational independency
and from hierarchical episcopacy.
這個長老制就與會眾制的獨立教會
和與有權力架構的主教制
是不同的
independency also may acknowledge
the office of presbyter, or elder
當然這個會眾制的公理宗
也有可能承認長老的職分
長老制度不是主教制
也不是會眾制
Congregational independency
features both aspects of that name.
公理宗的獨立教會
有這兩個層面的特點
It holds that every congregation
is autonomous.
會眾制堅持
每一個教會是獨立自主的
The church by definition
is the local church.
教會在定義上就是地方的教會
f local churches form an association,
假如不同的地方教會
連起來組織一個聯會的話
that association is not the church
那個聯會不是教會
and cannot exercise authority
over the local church.
聯會也不可能、也不可以
執行權柄管理地方教會
The adjective “congregational”
會眾制的「會眾」這個形容詞
means that the congregation as a body
governs itself in democratic fashion.
就是說
「會眾」這個身體是自己治理自己的
用民主的方法治理的
這是會眾制
相反的另外一個極端就是
監督或是主教制
Hierarchical episcopacy maintains
graded orders of clergy.
主教制就維持一個
不同層次的神職人員
Only the bishop has
the apostolic authority
to confer the sacraments
of confirmation and ordination.
唯有主教或者監督有使徒性的權柄
來施行堅信禮這個聖禮
和按立牧師這個聖禮
Other priests may administer
baptism and the Lord’s Supper
其他的祭司或神父、牧師
可以施行洗禮和聖餐
but they conduct their ministry under the
supervision of the bishop of their diocese.
可是牧師們的事奉
都是由他們教區的主教所監管的
Diocesan bishops in turn
are under the jurisdiction of
metropolitan primates, or archbishops.
這些教區的主教
又有更高的來管理他們的大主教
archbishops,或者是 primates
Episcopal government is
further complicated
in established churches
such as the Church of England
這種主教制度
又有更多的複雜的因素
當有一些教會是國教
譬如說英國的國教聖公會
by the recognition of state
authority in ecclesiastical matters.
因為國家有權柄來管理教會的事務
In distinction from
congregational independency,
長老制度與公理宗的獨立會眾制不一樣
Presbyterian government recognizes that
the New Testament church is not only
local but also regional and universal.
長老制度的教會承認
新約的教會不單單是地方教會
the house church 家庭教會
也是地區性的
the city church,城市的教會
也是普世性的
三個層次
It is governed by ministers of the word
and other with ruling gifts,
the teaching and ruling elders.
教會是由傳道的牧師們
和其他有治理恩賜的
一起聯手治理的
就是教導長老和治理長老們
These elders govern jointly.
這兩種長老是聯手治理教會的
The presbytery of a city
(Jerusalem, Ephesus)
而一個城市,譬如說
耶路撒冷、以弗所的眾長老
那個長老會議
had jurisdiction over the local
churches of the city or region.
他們就有這個治理權
來管理一區或是一個城
不同的地方教會
In distinction from
hierarchical episcopacy,
presbyterian government holds that
church rule is not exercised by individuals
apart from those who share
with them the gifts of rule.
長老制一方面與會眾制不一樣
反過來,長老制也與主教制不一樣
長老制堅持
治理教會這個權柄
不是由一個人來使用的
不是一個人,乃是與其他人一起的
共享治理的恩賜和職分
Further, there is parity in the
exercise of the ruling gift.
不但如此
所有執行治理的長老們
在用這個治理的恩賜的時候
是平等的
我們下一次繼續講這個長老制

林慈信


Living in Christ's church: Edmund P Clowney

林慈信博士在台灣錄製《教會論與教會生活》系列,這專題是林牧師特別為教會中的平信徒、長老、與執事預備的,是對教會的建造有益的。這專題是出於威敏斯特神學院,克羅尼院長的著作。克羅尼院長也曾是林牧師的老師。《教會論與教會生活》Living in Christ’s Church (Great Commission Publications)這本書是眾多成人主日學教科書之一,由PCA(美國改革宗長老會)與OPC(信正長老會)兩宗派合辦的主日學教材出版社所出版的書,也是專為平信徒而寫的書。


林慈信 Just Smile

林慈信博士,西敏神學院神學碩士,天普大學歷史系哲學博士,加州洛杉磯「中華展望 China Horizon」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作,在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍,並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等;同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。

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