箴言十七章第1–5節

譴責虛假和欺壓

1 設筵滿屋，大家相爭，不如有塊幹餅，大家相安。

這些話提倡家庭成員彼此的愛與和諧。家庭和諧能給人生帶來極大安慰。1.人生在世可以居低位，工作艱苦，環境艱苦，每人只有一塊餅，但若在和諧安寧中度日，沒有嫉妒，沒有敵意，彼此親熱，彼此照顧，那就是安逸的生活。人可能吃了上頓沒下頓，但只要滿足於神的主權，且彼此滿足於各自的通達，就仍有和平與安寧。草屋裡能找到神聖的愛。2.活在爭競中的人，整日爭吵不休，互相傾軋，雖有萬貫家財，設筵滿屋，仍沒有安逸的生活。神不會祝福這樣的人，也不祝福他們的財產。他們品味不到任何樂趣，良心也沒有安寧。愛能使餅甘甜，而爭競則使滿屋的筵席變酸變苦。一點惡酵能敗壞所有的樂趣。

2 僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中同分產業。

注意，1.真品德不能以地位來衡量。大家都知道兒子在家中的地位高於僕人（約翰福音8:35），但有時僕人是聰明人，是家中的祝福和信譽，而兒子反倒是愚昧人，是家中的累贅和羞辱。大馬士革人以利以謝（創世紀15:2），儘管亞伯蘭不認為他能承受自己的家業，卻是家中的一員，且替以撒物色妻子。相反地，以實瑪利是兒子，卻使家庭蒙羞，且嘲諷以撒。2.真地位卻要以品德來衡量。一個僕人若是有智慧，能管好各樣的事，就該倍受信賴，不但應與兒子共同管理，還要管轄貽羞之子，因為神定意要愚昧人作慧心人的僕人（箴言11:29）。不僅如此，通達的僕人也許大受主人的賞識，甚至獲贈部分給兒子的產業，在眾子中同分產業。

3 鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。

注意，1.世人的心由神的意願而定，更由神的審判而定：如同鼎為煉銀，為試煉也為提煉，神也照樣熬煉人心。他要鑒察人心是否端正，也要提煉端正的心，使之更純潔（耶利米書17:10）。神用苦難熬煉人心（詩篇66:10, 11），在熔爐中揀選他的百姓（以賽亞書48:10），叫他們更純潔。2.唯有神熬煉人心。世人可以用鼎或爐子提煉金銀，卻無法彼此熬煉人心；唯有神可以這樣做，他鑒察人心，也管轄人心。

4 行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。
注意，1.設謀作惡的人用虛假和謊言來支援自己：行惡的，留心聽奸詐之言，且得意洋洋地聽，叫自己可以心安理得。他們聽妄圖造成社會動盪的人，大肆搜集醜聞和謠言，要污蔑政府和法治。2.隨意撒謊的人聽起謊言來也是津津樂道：說謊的人很留心聽惡意誹謗之舌，希望能得到些什麼，把自己的謊言嫁接上去，使自己的謊言增添幾分成色。罪人互相聯手，凡是與壞人為友，且需要壞人説明的人表明自己就是壞人。

5 戲笑窮人的，是辱沒造他的主；幸災樂禍的，必不免受罰。

看這裡，1.踐踏窮人，嘲笑他們的貧乏和外表的寒酸，訓斥他們貧窮，欺負他們軟弱，欺壓傷害他們，這些都是大罪，是辱沒造他們的主，是公開輕視辱沒神。窮人的境地是主命定的，他擁有他們，眷顧他們，也能隨已意叫我們落到同樣的境地。這樣辱沒造物主的人應當知道他們要被追究（馬太福音25:40, 41;箴言14:31）。2.人若喜歡看見或聽見別人受苦，自己就有陷進苦難的危險：幸災樂禍的人借別人的災禍來抬高自己，當神的審判臨到別人時就拍手稱快。但願這樣的人知道，他必不免受罰，忿怒的杯就要臨到他（以西結書25:6, 7）。

摘自：馬太亨利完整聖經註釋：新舊約上 16 本(繁體)

Matthew Henry’s Commentary on the Bible – NT and OT

《馬太·亨利聖經注釋》（Matthew Henry’s Commentary on the Bible）是歷史上一部經典的解經巨作，被認為基督教經典的解經巨著。司布真（C. H. Spurgeon）的評價：豐富的類比……豐富的思考……適合每個人，對所有人都有啟發。.適合所有人，對所有人都有指導意義。本系列包括舊約5冊：雅歌、約伯記、箴言、傳道書以及以賽亞書，以及新約16冊：約翰福音、羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、提摩太前書、提摩太後書、腓利門書、希伯來書、彼得前書、彼得後書、以及啟示錄。

馬太·亨利（Matthew Henry,1662—1714）,英國著名清教徒解經家。他的父親也是一位牧師，根據1662年的《統一法》（ Act of Uniformity）被驅逐。馬太·亨利放棄了法律研究，轉而學習神學，在切斯特（Chester）牧會。他在三一街創辦了長老會禮拜堂。其作品代表清教徒聖經註釋成就的最高峰。在他的作品出版三百年後，仍在英語世界廣為閱讀，被稱為「清教徒解經王子」。

簡介

擺在我們面前的是，I.一位新的作者，或應該稱為執筆人，或乾脆就叫做筆（若是你願意這麼叫），被聖靈所使用，要把神的意念顯明給我們，被神的手指（即是神的靈）所驅動而寫，他就是所羅門。經他之手寫出了聖經的這卷書以及接下來的兩卷，傳道書和雅歌，一篇道和一首歌。有人認為所羅門年輕時寫雅歌，中年時寫箴言，晚年時寫傳道書。在雅歌的標題裡他只稱自己為所羅門，可能因為這是他登王位之前所寫，在年輕時就被聖靈充滿。在箴言的標題裡他稱自己為以色列王大衛兒子所羅門，因為那時他是整個以色列的王。在傳道書的標題裡他稱自己為在耶路撒冷作王、大衛的兒子，可能那時他對其他支派的影響力下降，大部分時間住在耶路撒冷。關於這個作者我們注意到，1.他是王，也是王之子。聖經排在箴言以前的書卷，其執筆人多半是大人物，諸如摩西和約書亞，撒母耳和大衛，現在又是所羅門；但是在他之後，受感的作者大部分是窮先知，在世上沒有地位。因為日子將到，神揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧（哥林多前書1:27）；他要用貧窮人傳福音。所羅門是非常富有的王，治下疆界遼闊。他是卓越的君王，也精心研究神的事；他是先知，也是先知之子。將信仰和信仰的法則教導給世上最偉大的君王，這並不貶低他們的身價。2.為了回應他在登上王位之時的禱告，神賜給他豐富的智慧和知識。他的禱告很經典：求你賜我智慧（列王紀上3:9）。神的回應令人鼓舞：所羅門不僅得到他所求的，你所沒有求的，我也賜給你（列王紀上3:13）。我們在這裡看到他如何使用神賜給他的智慧；他不僅用智慧管理自己，用智慧管轄他的王國，也把智慧的法則教導給別人，流傳給後代。我們就是要這樣把神託付給我們的天資毫無保留地使用出來。3.他也犯錯，在這卷書裡他教導別人走神的路，在晚年自己卻離棄了。在列王紀上11章裡有他的故事，那是可悲的故事。這樣一卷書的執筆人竟然背棄了神的道。不要在迦特報告（撒母耳記下1:20）。讓那些尊貴的大人物受到警示，不要自大，不要自以為穩妥；也讓我們都學會，不要因為教師本人沒有做到就輕看良善的教誨。